诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们学习《妙法莲华经·如来寿量品》。在上一品中，释迦牟尼佛说从地涌出的无量无边的菩萨都是他所教化的弟子，这件事令弥勒菩萨以及其他大菩萨们都感到疑惑，于是弥勒菩萨代表大菩萨们向佛提出了心中的疑问，请佛来回答，佛因此而说《如来寿量品》。
在上一品中，佛说“我从久远来，教化是等众”是略开近显远，这一品是广开近显远，令大众断疑生信。
我们先来解释一下品题。如来，是佛的法身、报身、应身的通名，就是说佛的法身、报身、应身都可以称为如来。寿就是指的寿命，量是指寿命的数量。拿我们人来说，从生到死这一个时期就叫做寿，这个时期经历了是多少年，或者是八十岁，或者是一百年，这就叫做量。三界六道众生都有各自的寿量，比如在人道中，北俱芦洲的寿量是千岁，西牛贺洲人的寿量是五百岁，东胜神洲人大约是二百五十岁，我们南瞻部洲人的寿量不定，最长的是八万四千岁，最短的是十岁。佛在这一品中是说明法身、报身、应身这三种佛身的寿命是多少，所以称为《如来寿量品》。
本品分为三大段：第一段是释迦三敕，第二段是弥勒四请，第三段是如来正告，我们先来看第一段释迦三敕，敕就是告诫的意思。好，我们看经文。
【尔时。佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。】
佛对诸菩萨以及大众说“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语”，诚谛就是真实无妄的意思，为什么这么说呢？我们看，佛在前四十年是权巧方便，是随众生机而说，所以佛以前没有讲过所说的是诚谛之语，现在佛是随自意说，真实无妄，所以说是诚谛之语。
汝等当信解如来诚谛之语，这句话是对诸菩萨以及大众的告诫，意思是说，你们应当信解我所说的这些真实的话。佛在这里连续三遍说到汝等当信解如来诚谛之语，那么佛在说法之前，为什么要再三地告诫、叮咛诸菩萨以及大众呢？为什么三遍佛说信解自己所说的话呢？这是因为佛接下来要讲法身、报身、应身这三种佛的寿量，这些都是佛果位上的事情，对于这些事就是位高的大菩萨们以他们的智慧犹不能测，更何况那些根钝的众生就更难信解了；佛担心众生听了之后会因心疑而谤法，以至于堕落恶道，所以佛再三告诫大众应当信解如来诚谛之语。再有，佛也担心大众“耳不专于教法，意不瞩于玄宗”，为了让大众一心一意听法，所以再三告诫之后才为大众说法。
【是时。菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。】
这是第二段弥勒四请。佛既然慈悲三次告诫大众，大众怎么能不听从佛的告诫勇于承当呢？所以弥勒菩萨代表大众，说了四次“惟愿说之，我等当信受佛语”，也就是四次请佛为大众解说。弥勒四请，是表示大众求解之心非常的真诚恳切。下面是第三大段如来正告，如来正告是先长行后偈颂，长行分两段：第一是敕听标示，第二是正说寿量，我们先看第一段敕听标示。
【尔时，世尊知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。】
这里的三请，是指从菩萨们涌出之后到现在总共请了三次，前面第一次是弥勒菩萨以及八千恒河沙菩萨见到从地涌出无量大菩萨之后心生疑念，弥勒菩萨以偈颂的形式向佛提出心中的疑惑，请佛回答。第二次是弥勒菩萨以及无数诸菩萨，听到佛说从地涌出的菩萨们都是佛所教化的弟子，心生疑惑，怪未曾有，所以又一次请佛为大众除去疑惑。在这一品中弥勒四请，这是第三次请佛，佛知道弥勒菩萨以及诸菩萨请了三次也不会停下来，还会继续请，所以佛就对法会大众说：“汝等谛听，如来秘密神通之力”。
谛听就是注意听、仔细地听。如来秘密神通之力，智者大师解释说：“昔所不说名为秘，唯佛自知名为密”，第一个秘是指佛久远成佛这件事从来没有说过；第二个密是指这件事只有佛自己知道，其他人都不知道，这是秘密。神通之力是指佛的三身之用，神是天然不动之理，也就是指佛的法性身；通就是没有障碍，是指无壅不思议慧，是佛的报身的境界；力就是干用自在，指的是佛的应身，佛的应身能转大法轮普度众生。
下面是第二段正说寿量。佛开始为大众说法身、报身、应身的寿量。正说寿量分为两层：第一是说明菩提无上，第二显报身和应身的差别之相涅槃无上。我们先看第一、说明菩提无上，开示了应化菩提、报佛菩提、法佛菩提，也就是佛的应身、报身和法身。
【一切世间天。人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。】
这是说明应身。一切世间天、人、阿修罗和弥勒菩萨他们一样，只知道现在的释迦牟尼佛是在几十年前舍俗出家，在离伽耶城不远的菩提树下成就佛果。佛这里指出大众的执近之情，就是大众由于执着释迦牟尼佛是新成之佛才产生的疑惑，所以窥基大师称应身为“三乘所见其所疑身”。下面就是破近显远，说明佛的报身和法身。
【然。善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。】
这是说明释迦牟尼佛的报身已经成就很久了。报身是以法身为因，经过艰苦修行而获得的佛果之身，佛的报身常住不灭。报身佛所居住的刹土是净土世界，比如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，阿弥陀佛的报身居于极乐世界。报身佛的身相庄严而且高大，他身边围绕的法眷属是初地以上的菩萨，就是初地到十地菩萨。大家都知道，只有初地以上的菩萨才能见到佛的报身。报身佛是恒常不断地说法，而且只说大乘法，不说小乘，释迦牟尼佛的报身现在正在华藏世界说大乘法。
佛在这里说“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”，这是告诉大众，他经过修习而成就的报身到现在已经是无量无边百千万亿那由他劫了，也就是说，释迦牟尼佛成佛不是四十多年以前，他成佛已经是很久很久很久了。
下面是说明成道已来时节，分两小段：第一先说明报身成道的时间久远；第二是密说法身，说明由于证法身，所以成道实久，应物权现。我们先看第一段说明成就报身的时间久远，这一段是先举喻问，然后是弥勒菩萨答，最后是佛广释。
【譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人磨为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。】
这是举喻问。佛对弥勒等菩萨说，比如有五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有一个人有能力、本事，把这么多个三千大千世界磨成非常细小的微尘，好，那大家可以想像了，这微尘的数目是非常多的。然后这个人往东方走，每经过五百千万亿那由他阿僧祇国就放下一粒微尘，就这样一直往东走，每经过五百千万亿那由他阿僧祇国再放下一个微尘，直到把所有的微尘都放完用完。那这个人所经过的世界，包括放微尘的和没放微尘的，我们想想是非常多的。这里佛就说了，那你认为可以通过思惟、校量、计算，知道这些世界的数目吗？这是佛打了个比喻来问，下面弥勒等菩萨答。
【弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻。辟支佛。以无漏智。不能思惟。知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。】
这一段经文是先总陈无量，然后说明二乘人和不退转的菩萨不知，最后是总结无边。
弥勒菩萨等俱白佛言，世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。这是总陈无量。弥勒等菩萨们对佛说：世尊，这个人经过的世界太多了，无量无边，不是可以计算出来的，也不是心力所能达到的，一切声闻、辟支佛以无漏智不能思惟，知其限数。这是说明的二乘人不知。限，就是以世界的边际来说；数，就是放过微尘和没放过微尘的世界来说。一切声闻、辟支佛虽然有无漏智，但是以无漏智来思惟，是不能知道这么多世界的边际和数量的，是这个意思。
在《佛本行集经》中记载了这样一件事，有一天阿难尊者著衣持钵去舍婆提城乞食，从祇树给孤独园到舍婆提城的路途中有一棵名叫尸奢波的大树，因为这棵树极为高大，树荫浓密，所以常常会有很多的婆罗门在树下聚集。这天在树下聚集的婆罗门，看到阿难尊者从远处走来，他们就小声地议论：你们看到没有，那位正走过来的就是释迦座下号称多闻第一的人，不如我们考考他，看看他到底有多厉害。于是他们就在阿难走过来之后，有一位婆罗门上前行礼，对阿难说：我请教您一个问题，这棵尸奢波树上到底有多少叶子呢？阿难尊者并没有拒绝他的提问，而是围着大树慢慢转了一圈，然后对婆罗门说：这棵树的东边枝条有多少多少树叶，南边、西边、北边的枝条有多少多少叶子，整棵树的叶子总共是多少多少，说完阿难尊者就静静地离开了。树下聚集的婆罗门们都惊呆了，他们没想到阿难尊者能知道这棵枝繁叶茂的大树有多少叶子。这时有一位比较多疑的婆罗门说：他该不会是编个数来骗我们吧，等他回来的时候，我们藏起一百多片叶子，再问问他树上的叶子有多少，就知道他骗我们没有。大家都说这个主意非常好，他们就从树上摘了一百多片叶子藏了起来。等阿难尊者从城里托钵回来时，刚才提问的那位婆罗门拦住阿难尊者说：麻烦您再看一看这颗树上到底有多少叶子。阿难尊者又围着大树转了一圈，发现叶子少了一百多片，阿难尊者知道这些婆罗门们不相信自己，但是他并不气恼，他把现在树叶的数目告诉那位婆罗门，告诉了他就离开了。这些婆罗门们用阿难尊者上次说的数目减去这一次说的数目，正好是藏起来树叶的数目，他们都心悦诚服，生起了希有难得之心。他们觉得释迦世尊座下的弟子果然有大智慧，于是他们就对佛法生起了信心，不久之后他们都皈依了佛陀，随佛出家修行了。
我们看，阿难尊者只是初果圣人就有这么大的智慧，那些阿罗汉、辟支佛的智慧就更深了，但是以阿罗汉、辟支佛的智慧也不能知那些放过微尘和没放过微尘的世界的边际和数目。
我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。这是说明不退转的菩萨们也不知。阿惟越致地就是不退转地，弥勒菩萨说，我们这些住于不退转地的菩萨对于这个数目也不知道。不仅声闻、辟支佛不知有多少世界，就是弥勒菩萨他们这些不退转地的菩萨们也不知道，言外之意就是只有佛才能知道。正如《台宗会义》中说：“佛功德，如十方大地土，十地功德，如阎浮地土，非虚语也”。
最后是总结无边。
世尊，如是诸世界无量无边。弥勒菩萨虽然已经位至等觉，但是由于他还有一分生相无明未破，还没有得究竟佛果，那就没有佛的智慧；既然没有佛的智慧，当然他不知道到底有多少世界，所以他只能说“如是诸世界无量无边”。这是弥勒等菩萨答，下面是佛广释。佛广释，先说明报身成道实久，后说明应身，解释弥勒菩萨他们心中的疑难。
【尔时。佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若著微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。】
这是解释劫多。佛对大菩萨们说，诸善男子，现在就明明白白地告诉你们，把那些放过微尘和没放过微尘的世界都磨成微尘，这么无量无边。刚才举的例子，连不退转地的菩萨们都不知道的这么多的世界，又都磨成微尘，一个微尘算是一劫，那么劫的数目是有多大呢？非常大的，佛就说了，我从成佛到现在的时间超过这百千万亿那由他阿僧祇劫。由此可见，释迦牟尼佛报身成道的时间真的是甚大久远。
【自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。】
这是说明恒所住处。佛的报身有自受用身和他受用身，自受用报身指的是佛自觉圣智的境界，这个境界不仅凡夫和二乘人不能了解，就是十地菩萨也不能测度究竟，唯佛与佛乃能知之。他受用报身也叫卢舍那佛，是为了教化初地到十地的菩萨而显现的，所以《八识规矩颂》上说：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，这里指的就是释迦牟尼佛的他受用报身。佛对菩萨们说，自从我久远劫前成佛以来，就常在此娑婆世界说法教化，也在其他百千万亿那由他阿僧祇国教化众生。
以上是说明佛的报身成道实久，下面是说明应身，解释弥勒菩萨他们心中的疑难。好，我们看下面经文。
【诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。】
大众听到佛说自己久远劫以前就成就佛道，并且成佛道以后常在此娑婆世界教化众生，心里可能就会想：既然佛成道那么久，又常在此教化（大家注意，这里非常关键），那在这个中间在娑婆世界的所有佛，比如然灯佛、毗婆尸佛、过去七佛，这些在娑婆世界成道入灭、说法度众生的佛又是谁呢？佛知道大众心中的疑惑，所以说这段经文来解释。
这段经文是什么意思呢？窥基大师在《法华玄赞》中说：“他众有疑云成道既久，常此教化，中间所有然灯、毗婆尸等成道入灭，说法度生，复是谁耶？今标释云，于是中间说然灯佛等成道入灭，如是皆以智慧方便，善巧分别，说于他佛，非离我身别有彼佛。”我们依据窥基大师的注解，这句经文的意思就是说，从释迦牟尼佛久远劫前成佛一直到现在，这个中间佛曾经说过的然灯佛、毗婆尸佛等所有佛都是释迦牟尼佛示现的，释迦牟尼佛是为了度化众生，善巧方便说是别的佛，其实没有别的佛，都是释迦牟尼佛，是这个意思。所以说，不是释迦牟尼佛的这段经文、不是窥基大师的注解，我们真的不敢相信，所以说只有佛的智慧才能理解，真的不敢相信。好在我们有释迦牟尼佛的经典还有窥基大师的注解，我们就能理解。我们再往下看。
【诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼观其信等诸根利钝。】
若有众生来至我所，是指有些众生发心修行希望能见到佛，有的众生想要见佛就名为来至我所。众生发心修行希望能见到佛，这就叫做感；以佛眼观其信等诸根利钝，这是佛来应。信等，就是指众生的五种善根：信根、进根、念根、定根、慧根，这是五种善根。众生的这五种善根有利有钝，比如大乘根性称为利，小乘称为钝；或者小乘称为利，人天乘就名为钝。众生的善根各有利钝，释迦牟尼佛以佛眼来观众生善根的利钝，为的是随众生根机来示现成佛度化众生。
【随所应度。处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。】
处处，也就是前面所说的释迦牟尼佛不仅在娑婆世界，也在其他百千万亿那由他阿僧祇世界度化众生。自说名字不同、年纪大小，名字不同就是指释迦牟尼佛在不同的世界，当然也包括在同一世界不同的时间。就像我们娑婆世界不同的时间，像我们刚才提到的然灯佛、毗婆尸佛、过去七佛，所以是在同一世界不同的时间成佛的名号不同，这样我们就能理解然灯佛、毗婆尸佛等都是释迦牟尼佛了。年纪大小，是指释迦牟尼佛示现成佛的寿命，每一次示现成佛的寿命都是不同的，有长有短。释迦牟尼佛是随众生根机利钝而示现不同的名号和寿命，换句话说，释迦牟尼佛示现的名字和寿命，都是为了度化众生的需要，都是随众生机。
亦复现言当入涅槃。释迦牟尼佛在每一次示现成佛的时候，也都会对众生说当入涅槃。
又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。前面讲的是现身，这是讲的说法。众生的根机有利有钝，佛出现于世是随众生的根机来说法，或者为钝根的人说人天乘，小乘，或者为利根的人说大乘法，佛这样以种种方便说法，能够契众生的根机，能令众生发起欢喜心来，依佛的教导修行。虽然佛为不同的众生所用的方便不同，但是总而言之，佛用种种方便都是为了教化众生齐成佛道，得无上菩提，所以可以说，佛所说的无论是什么法门其实都是微妙法。
【诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便。教化众生。令入佛道。作如是说。】
这是佛对以上解释的总结。上面佛解释了报身成道实久，又说明了佛示现应身成佛的名号、寿命以及说法都是随众生的根机，这段经文是对这些解释的总结。
诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。这里说见诸众生，指的是以佛眼观众生的根机。德薄垢重，窥基大师解释说：“善少故德薄，罪多故垢重。”释迦牟尼佛观这一类众生无大乘想，乐于小法，并且善少罪多。
为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛就对这样根机的众生说：我年少时出家，证了无上菩提。
然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。这段经文的意思是说，释迦牟尼佛虽然对那些根机钝的众生说自己成佛不久，但是真实的情况是他在久远劫前就已经成佛，只不过对大根的人可以说自己已经成佛很久了，而对那些钝根的众生只能说自己成佛的时间不长，才能让他们对成佛生起信心，以这样的方便来教化众生，令入佛道。
到这里，说明报身成道时间久远我们就介绍完了，下节课我们接着学习密说法身。好，谢谢大家。
