诸位法师  诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《地藏菩萨本愿经》。上一节课我们讲了分身集会品第二，这一品是明能化之主地藏王菩萨，今天我们学习观众生业缘品第三。这一品和第四品（阎浮众生业感品），还有第五品（地狱名号品），这三品都是说明所化之机。我们先来看《观众生业缘品》。

这一品是由摩耶夫人请问，地藏菩萨作答，说明众生造业因缘的差别。观，就是以真智去体察一切事物。众生，也译为有情，有多种解释，我们这里略举两种。一是众多之法和合而生，这是根据这一期的受报来说，也可以说是从这一段生死来说，是因缘和合而有，色、受、想、行、识，依这五蕴和合而有。《大乘同性经》中说：“众生者，众缘和合名曰众生，所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。”我们今生的果报体都是因为众缘和合而生，这是凭一期生死而立的名。第二个解释是受众多生死而立名，随业力所牵流转六道，生了又死，死了又生，生生死死，受众多的生死，故名众生。业缘就是众生造作十善业能生到天、人、阿修罗三善道，如果造了恶业就要生到饿鬼、畜生、地狱三恶道，善业是招乐果的因缘，恶业就是招苦果的因缘，一切有情都是由业缘而生。《法华经》中说“生死所趣，善恶业缘”，我们所趣入的地方都是善恶业来决定的，现在地藏菩萨观众生恶业之缘而有地狱，所以劝导众生不要造作恶业，不造作恶业地狱自空。好，我们看经文：

尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。

摩耶夫人是古印度迦毗罗卫国净饭王的夫人，佛的生母。据《佛本行集经》中记载，在迦毗罗卫国的附近有一座城，叫做天臂城，天臂城的城主善觉王大富多财、资产丰饶，具足威德。他有八个女儿，大女儿叫做摩诃摩耶，最小的女儿叫做摩诃波阇波提，大女儿摩诃摩耶出生的时候，有一位相师给她看相，说此女出嫁以后生的儿子一定能做转轮圣王，统领四天下，七宝自然，有一千个儿子，如果他要出家修行必获无上正等菩提。最后她的儿子没有做转轮圣王，究竟圆满成佛，就是释迦牟尼佛，所以尊称为佛母摩耶夫人。摩耶夫人听闻众生根性各个差别，佛分种种身形而度脱，然而尚有未调伏的，殷勤付嘱地藏菩萨于未来世直至弥勒出世以来，将这些众生悉使解脱，又听闻地藏菩萨安慰世尊“勿以后世恶业众生为虑”，所以摩耶夫人承此机会，发问阎浮提众生造业差别及受苦报等事究竟是怎么回事。

这次参加法会的人非常多，这里为什么由摩耶夫人首先来发问呢？这是因为佛在忉利天宫是专为母亲来说法，况且她是我佛之母，应当居先。圣者，圣是正的意思，如果能息妄归真、断惑证理、妙契真道、了脱生死，就叫做圣者。《涅槃经》中说：“以何等故，名佛菩萨为圣人耶，如是等人，有圣法故，常观诸法性空寂，以是义故名圣人，有圣戒故名圣人，有圣定慧故，故名圣人，有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人，有七圣觉故，故名圣人。”这是引用《涅槃经》对圣人的一种解释，所以这里摩耶夫人尊称地藏菩萨为圣者。

一切众生随自己造作的业而轮转，众生造作的业有上中下的差别，在《占察经》中地藏菩萨说，如是所观三世果报善恶之相有一百八十九种，把这些归纳为一百八十九种。蕅益大师讲，前一百六十种是明现世果报，比如有的人求证菩萨乘的果位，现世就能得到不退转的成就，而有的人所求证的果位现世还得不到。又比如第九十种有所求皆当得，就是说想得到的东西这一生就能够得到。第九十一种是说有所求皆不得，每个人的业不同所以现世得到的果报就有差别。为什么有的人这一世可以求得到，有的人求不到，这就是现世得到的果报的所造的业不同，现世所得的果报就会有一定的差别。从第一百六十一到一百七十一种是明过去世的果报，比如有的人是从地狱道来的，有的人是从畜生道来的，有的是从天道来的，有的是上一世在家的居士或者是出家人，有的过去生中听闻过甚深的正法，也有的过去生中曾供养过三宝，供养过佛、菩萨、阿罗汉。从第一百七十二种到一百八十九种是明未来果报，未来世的，有的人命终之后会堕落到三恶道，有的人下一生能转生人道做国王，有的人下一生可以往生到佛国净土，有的人下一生能够获得果证，这是说明未来果报的。总之，一切众生随自己的业而轮转，各各不同。摩耶夫人合掌恭敬请问地藏菩萨，阎浮众生造业差别及所受的果报究竟是怎么一回事。我们大家现在也有这个疑惑：为什么行了善而没有得到善的果报？《占察经》中说的非常清楚，皆因过去生所造的业不同，这一世所获的果报就有差别，但是这一生又为后生积功累德了，所以不要只看眼前一点点，因果是通三世的，大家一定要明白的，所以要深信因果。好，我们看下面的经文：

地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。

前面摩耶夫人问的是阎浮众生，而现在地藏菩萨回答的是千万世界，这是因为十方世界无边无际，而这十方世界里的国土也无量无数，无量国土中的众生也是难尽其数。众生造业各各差别，所受的果报也就各不相同，难以穷尽。圣母只问阎浮众生造业的差别，就比较狭小了，所以地藏菩萨首先回答的是千万世界，千万世界都是这个因缘、这个道理，因果不变的。

“或有地狱，或无地狱。”娑婆世界有地狱，好多的诸佛世界没有地狱的，极乐世界就没有地狱、没有三恶道，乃至没有恶道之名。

“或有女人，或无女人。”娑婆世界有女人，而且现在妇女能顶半边天，阿閦佛的国土也有女人，但是无邪欲想，并且其国土的女人比我们这个国土的女人要清净。据《八阳神咒经》《八吉祥经》《八佛名号经》中所载“八佛国土，无有女人”。极乐世界没有女人，东方药师佛的净琉璃世界也没有女人，国土中无有女人最为清净，《大智度论》中说：“菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重，刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近，女人悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近故也。”当初阿难尊者因为大爱道比丘尼等人的一再请求而求佛准许女众出家，佛说“令女众出家正法会减损五百年”，一般来说，女人的情欲重、好嫉妒、爱说是非、我慢心重，修行起来障碍比较多，而且也容易障碍别人。现在是末法时期，女众有的习气男众也逐渐开始也都有了，男众有的缺点女众也都有了。佛说的这些，我们一定要多反思自己，都是给我们提出来的要求，让我们改正，不是针对我们的，反思我们有没有这些习气，如果有要赶紧改正。当然也有很多女中丈夫，像龙女八岁成佛，大爱道比丘尼（摩耶夫人的妹妹）摩诃波阇波提最后也随佛出家。大爱道比丘尼所领导的比丘尼僧团最合乎佛陀的教诫，她们依止比丘受戒，每半月举行布萨，忏悔过失，她们不议论僧团的是非、不妄语、不两舌、不恶口，也不滥收徒众，更不随便化缘应供。大爱道比丘尼涅槃的时候，大地震动，光明朗照，虚空中诸天的感叹之声如鼓如雷，佛称赞她“实乃一有德丈夫，堪为僧团表率”。所以身为女众，一定要珍惜今生能够学佛的机会，正确认识自己的过患和障碍，放下世间的情爱和贪恋，认真修行，做女中丈夫。

“或有佛法，或无佛法。”有的世界有佛法，有的世界没有佛法。佛是庄严世界主，如果佛不出世，就没有三乘涅槃之道，众生不知修学，永处长夜，永处轮回。如果有佛出世，众生知道因果、知道罪福，受三归、五戒、八斋及出家五众等能修持种种善法，就能够得出三界火宅。我们现在这段时间属于贤劫第九小劫，而弥勒佛是在五十六亿七千万年之后示现成佛，是贤劫第十小劫，那个时候人寿是八万四千岁，弥勒佛灭度以后中间连续五小劫没有佛出世。想想我们算是幸运的，尽管没有生在佛住世的时代，但是好在还不是法灭尽的时候，还有经典可看、还有法可依，的确应当发起大心来精进修行，积累无量的善根，方能得了脱，一旦错过这个机会，万劫不复的。我们现在虽说邪师说法如恒河沙，但是经典没有改动，所以我们一定要依经典、依法不依人，以佛的教诲为最终依据，所以我们现在还是非常幸运的。到了法灭的时候，《楞严经》先灭，最后只留一部《弥陀经》，留一句阿弥陀佛，所以我们现在还有经典可以依止，非常的幸运。

“乃至声闻辟支佛，亦复如是。”这句经文是超略之词，就是说有些世界纯有菩萨无声闻缘觉，有些世界有佛有菩萨有声闻缘觉，还有些世界无佛无菩萨无声闻缘觉，有些国土五浊弊恶，有些国土清净微妙，有的寿命无量，有的寿命短促，种种不同，所以说乃至。众生造种种的业受种种的果报，修净业成佛成圣出三界；作有漏的善生天作人，受妙快乐享福；造十恶受报于三途之内，受种种的苦刑。所以这里说不但只是地狱罪报一等，根据所造的业受种种的果报，这就是非但地狱罪报一等。

摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

摩耶夫人对于十方世界众生之事不是不想听，但是她更想知道阎浮众生造作罪业所感恶趣的果报。因为摩耶夫人是阎浮提人，而且阎浮众生受的苦多，所以说愿闻于阎浮罪报所感恶趣，知道阎浮提的众生造的业大，受的罪报比较苦，所以把苦给我们阐述出来。

地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。

阎浮众生造业繁多，所感地狱名目也多，如果要全部说明，一劫也说不尽，所以只能粗略的说之。地藏菩萨将要说的也是佛母愿意听的，也是我们大家应当知道的并且要引以为戒的，所以佛母这里说“愿圣者说”。

尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

从这段经文往下是地藏菩萨告诉摩耶夫人阎浮众生作如是等罪而堕地狱。首先举的是不孝父母，可见其罪极大，因为不孝父母，人的良知就没有了，每个人都是父母辛辛苦苦养育大的，我们怎么可以不孝父母，甚至去杀害呢？《恩重经》中云：“人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育。”《难报经》中说：“左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。”而且为人子女，孝顺父母是天理之常，人伦之本，羊羔尚知跪乳念亲恩，乌鸦反哺孝亲颜，人如果不孝父母反而去伤害、杀害，真的是连禽兽都不如的，怎么可以称为人呢？所以《正法念经》中说，有四种恩甚为难报：第一是母恩，第二是父恩，第三是如来，第四讲经说法的法师。如果供养这四种人得无量福，现在为人赞叹，未来能证菩提。因为我们的慧命得自于师僧三宝，我们现在的光明、以后的希望得自于三宝，所以应当供养。身命是父母所生，应当孝养，这是我们做人应该做到的，我们仗父母所生的身来修道，如果没有父母所生之眼我们怎么看经，没有父母所生之耳我们怎么闻法，没有父母所生之口我们怎样读经、宣讲佛法，没有父母所生之身我们怎么样去礼拜、忏悔、供养。所以在家要孝顺父母，出家更应该孝顺父母。在家的可以关怀照顾父母的生活，认真工作，本分做人，让父母能够安心，没有担忧，没有忧虑。出家的就更要勤奋求佛道，广度众生，以报亲恩。莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”父母脱离苦海了，我们的孝道才为圆满。人有孝心，自然不作诸恶，为报亲恩，自然众善奉行，所以孝是众善之本，不孝之罪是众罪之根。不孝父母已经失去了为人儿女的职责，何况敢行大逆，以至杀害，自当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。所以我经常跟大家说，有时间多去看看父母，这也是你们的修学，不是整天长在寺庙里面叫修学，父母也是我们修行的一课，把父母照顾好，让他们能够闻到佛法，劝他们念佛得到解脱，这也是在修行。

若有众生出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。

出佛身血，这是提婆达多所造的罪。佛在世时，有一次走到灵鹫山的旁边，提婆达多为了自立新佛，想要害佛，把一块大石推下去想把佛压死，金刚力士看到了，但是他离得远，没有办法用手接，就用他的宝杵去挡石头，石头被打碎以后散落的碎石落到了佛的小趾处，流出了血，这一出佛身血不要紧，当下感得大地裂缝，地狱的火车就出来了，那真是带火的车，直接把出佛身血的提婆达多活着就押到地狱里去了。没有半分的犹豫，活着就被押到地狱里去了，这是佛在世的时候出佛身血。现在佛入涅槃了，我们伤害不着佛的身体，出不了佛身血，但是如果以恶口毁坏佛像，所造之罪等同于出佛身血。我们现在伤害不着佛的身体了，但是毁坏佛像也是一样的罪，比如把佛像的耳朵、手指还有纸质的佛像恶意的毁坏，这种罪报与提婆达多推佛伤佛脚趾等同，大家一定要注意的。佛是世间的明灯，我们把佛像毁坏了等于把我们内心的佛性全部伤害了。如果擦试佛像的时候，没有用恶心，不小心把佛像碰伤了，这种不能称为出佛身血的，因为没用恶心，但是也要忏悔，什么原因？没有生起恭敬心来。在儿女小的时候非常柔弱，你们给他洗澡、沐浴、穿衣的时候，是不是非常的小心？因为你们把这件事当成一件大事来做的，怕伤着孩子。如果把佛看成是我们至关主要的，那我们就会小心翼翼的，如果真的不故意伤害到了，我们要赶快忏悔，这样可以灭罪。虽然居士们擦佛像是善心，但还是要小心翼翼的，像护持眼珠一样的爱惜。

“毁谤三宝。”三宝是苦海中的慈航、迷途中的指南针，引导人出生死、登彼岸。邪见人善根微少，自认为聪明，不去了解佛法的真谛，不分青红皂白，以自己的意识贡高我慢。诽谤、阻止他人信佛、诵经、出家，断坏一切八支正道，挑坏无量众生法眼，这种人不久自当肢体废缺。阻碍别人的正道所感得的就是肢体废缺，而且有舌说不出话，受诸苦毒，痛彻难忍，命终定生无间地狱。所以不要把你们的观点强加给别人，不要随便的否认哪一个法师讲的经，你们可以不听，但是绝不能诽谤，各有各的因缘，各有各的讲法。我们也不要去诽谤其他的法门，都是佛讲的经典，何必去诽谤别人呢？理解不到是我们的善根不够，不能说别人的错，我们依靠经典，依了义不依不了义，这是四依法。不能把个人崇拜强加给别人，说这个法师、那个法师不如法也是在诽谤三宝，第一搞个人崇拜，第二分别执着，再加上诽谤三宝，命终定生无间地狱。好多的居士没有辨别力，你们可以听别的其他法师讲经，我也随喜赞叹，但是不要轻易的评判法师，要看别人讲的对与不对，依照经教去判断，不能依照人去判断。依照人去判断，那我们针对的不是经教而是人，这叫夜郎自大，不符合佛法的大同，会断多少人的善根，会给佛法带来帮派的争斗。别人好的东西我们一定要学，一定要随喜赞叹，不好的东西默摒之，不要宣扬法师的恶，默摒也就行了，不要去批评、诽谤，这是诽谤三宝，一定要注意的，我们太容易犯了。现在的居士都是依人不依法，对经教不去深入的学习，都是搞个人崇拜，我们学的是觉悟、学的是平等，千万记住。

“不敬尊经。”对佛所说的无上法宝不生恭敬心，将佛的经典用火焚烧或放置在不净处，把经书当废品来用，作出种种轻贱法宝的事情，这样的邪见恶人临命终时，罪业所牵堕无间地狱，受无间苦，求出无期。现在，经书确实也是一种浪费，我观察到大家听说印《地藏经》有功德、印《玉历宝钞》有功德，都一窝蜂的疯印，哪个寺院里面这几部经都不缺，造成了经书发霉，浪费十方信士的布施。所以修供养的时候一定要用智慧，把钱用到弘法最实际的地方，不要为了个人修福报去做一些善法，其实这等于把幸福留给自己、把困难交给别人。所以，有人来问我《地藏经》还要不要，我说已经够了，暂时不要，等要的时候我会再通知，有些居士特别贡高我慢，有的法师说了印《地藏经》修福报，你不要是罪业深重。因为我不想把钱、经书浪费掉，应交给一些更需要的寺院，有好多的寺院正缺少这些。再者，我们也要看这个寺院修什么法门，适合的经书再给寺院结缘，不要破坏寺院的道规。我们要多问，多用智慧去观，不要随着自己的主观意识去强加给别人。我们现在都是盲目的去做一些善法，为了满足自己修福报的贪心，修福报是好事，但是善心一定要让它完美。好，我们再看下面经文：

若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

常住，就是往来僧众办道之所。丛林里有一句话：千年常住，流水僧。僧人去了一帮又一帮，而常住是千年不动的，是供十方僧人用来修行办道的地方、场所，如果侵占常住的僧物也当堕于无间地狱。

常住僧物分为四种。一是常住常住，这是指众僧所共用的房舍、田园、树林等，它永远是在这一个地方，绝对不可以分判的，我们今天叫法人，永远就是法人的。法人是法人，法人代表是法人代表，大家一定分清楚，我们地藏寺的法人就叫地藏寺，我只是暂时的一个代表，常住就是地藏寺所有的寮房、大殿，我走了，但是地藏寺还是存在的，这些房屋、大殿谁都带不走的，这就叫常住的常住。二是十方常住，就是每天供给僧众的食品、馒头、米饭，这些属于十方众僧的物品，只限于本处使用，可以称为十方常住。第三个叫现前现前，就是每个出家人的私人物品，就是现前僧人的现前物，所以叫做现前现前。第四个叫十方现前，就是出家人往生了，他是寺院的一份子，所遗留的物品可以分给十方的僧人，他的财产是十方僧人共有的，是为各比丘所属物品，所以叫做十方现前。大家对这些一定要有个印象，你们天天在寺院里护法一定要明白这些。如果有恶人以强势力侵占寺院的土地、田园、房屋自己来受用，或与家人共享共用，或者用来经营世间的俗业，使十方僧众失去修行办道之所，毁坏后人的道业根本，由于此罪命终定生无间地狱。

“玷污僧尼。”僧尼是受佛戒、净修梵行，戒体清净。有丧心病狂的无耻之徒，不知罪福去破坏僧尼的戒体，令其戒体有污，造这样的罪即使千佛出世也不通忏悔，所以依业受报应堕铜柱地狱。

“或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害。”伽蓝就是指一切修行的场所，包括大小寺院。有的人到寺院里来假装修行，却以邪心扰乱僧人，偷行淫欲，无惭无愧，或者来寺院做工的人，夫妻二人同住一间寮房，共行淫欲，这都属于犯此重罪。因为寺院是三宝清净之地，也是僧众修行生长道芽圣果之处，在这里作不净业，生则病狂而死，死后堕地狱受无间苦。所以大家一定要小心，在伽蓝内杀害生命，把佛门净地当做屠宰场也堕无间地狱。其实，能听《地藏经》真的给你们消非常多的业，我们知道自己什么事情必须做，什么事情不能做，什么事情必须要忏悔，给我们能消无量罪，增无量福的。

若有众生伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

沙门，译成中文是勤息。出家修行，勤修戒定慧等无量法门，息灭贪嗔痴等无尽烦恼，了脱缠缚，超越生死，所以出家人称为沙门。沙门分为四种。第一是胜道沙门，秉佛出家，能灭烦恼而证圣果者，如佛、菩萨、声闻、缘觉。二是说道沙门，能宣说正法，使众生入佛道。三是活道沙门，勤修诸善法，增长慧命，能够依出家戒律过着清净的生活。第四是污道沙门，违背戒律，裨贩如来。伪是虚假、伪作的意思，虽然身披僧装，外现修行之状，内染尘劳，常念世俗之事，这是心非沙门。下面就是解释何为伪。破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，这就是伪作沙门。

“破用常住。”常住物是十方施主为求福而布施给寺院的，供养十方修行僧的，倘若表面上出家，实际上内心不在道上，还使用十方信众的供养，就属于盗用常住之物，破用常住之物。

“欺诳白衣。”白衣就是指的在家人，古印度以鲜白之衣为贵，除出家人之外。出家人穿坏色衣、穿百衲衣，不能穿鲜白的，来破除我们的欲望心，所以除出家人以外都称为白衣。白衣就是在家人的代名词。也就是，不是真心修行的出家人用种种的语言乱说一气，法说非法，非法说法，来迷惑在家人，来达到他的欲望，这就是大妄语。

“违背戒律。”戒律就是防非止恶的戒法。在《佛说因缘僧护经》中，佛告僧护比丘说，持戒最为乐，身不受诸恼，睡眠得安稳，悟则心欢喜，而今违背戒律，造种种恶，死后当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。但是，话又说回来了，出家人即使犯错破戒，也是受护法神护持的。不懂因果以前我们犯了错，还是有机会忏悔的，大家一听说这么多错死堕地狱了，就特别恐惧，自暴自弃，不是这样的。佛菩萨慈悲，给我们留着忏悔的机会。

据《道宣律师天人感通传》记载，南方天王部下的韦陀将军和诸天将往返四天下护持出家人。四天下中，北俱卢洲少有佛法，我们唱《韦陀赞》的时候，他是三洲感应，因为北俱卢洲的人不信佛法，东西二洲的人少黠慧，烦恼难化，而南赡部洲的人虽然多犯罪，但是教化令之从善，心易调伏。佛即将涅槃的时候亲口付嘱，并令守护。佛对这些护法们说：“若不守护如是破戒，谁有行我之法教者。”大家不是一生下来就是佛的，总有种种过去的习气，但是只要去忏悔，按照佛说的去做，佛菩萨还是加持我们，护法还是护持我们的。所以众天将对佛的垂诫不敢不行，虽见出家人破戒也悲悯护持他，三十二将中韦陀将军弘护最多。

在《正法念处经》中说：“佛说一切法，出家最第一。”世间人再怎么了不起，也没法和出家人相比，居士们也是这样，世间做的善再多，也不如在佛法当中的微毫之善，因为佛法中的微毫之善是圆满的。众生都有种种的过失，大家听到这部经以后生起忏悔心来，念阿弥陀佛求生极乐世界，都是有希望的。但是，大家不要一听说都有希望了，又都敢再造业了，不是这样的，是给你们的鞭策，给你们说明利害关系，给你们留着希望，留着光明，如果以后再造了，你的忏悔还是没有作用的。因为今天时间的关系，讲的不是太多，在后面的经文中我们会把这些问题讲的非常的深刻，给大家留下深深的印象，让大家能够精进修行，能够真正的觉悟。好，我们再看下面一段经文：

若有众生偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

令人不知而取，就为盗，也叫做偷窃。偷窃常住僧物，乃至一草一木、一针一线，当堕无间地狱，就这么小的东西。在常住中，你修丝毫的善也无量无边，同样，造一丝一毫的业也是无量无边的。为什么偷窃微少的常住僧物会获得这样重的果报呢？这是因为常住的财物、谷米、饮食、衣服都是十方信众为增长修行人的道业及求福而施舍出来的，这些常住僧物为十方所共有，所以结罪是在十方僧众上结罪。

《观佛三昧经》中说，盗僧鬘物者，过杀八万四千父母罪。《方等经》中，华聚菩萨说：“五逆重罪死堕阿鼻地狱的，五逆重罪我也能救，盗僧物者，我不能救。”寺院的居士做的都非常好，我也观察大家对此都非常在意的，不去轻易的拿常住一针一线，都是布施，甚至年底的时候，有的居士怕因为不懂而不故意犯了，然后会拿出一部分的现金放到功德箱里，不为修福报，就是为了来补偿常住，欠常住的罪过，我看大家这么做，发心也是非常好的。

据《阿含经》中记载，目连尊者告勒叉那比丘说：“我在路上看见一个大身众生，身有热铁丸，从身出入，热铁丸从他的身上出入，那个人痛苦迫切，啼哭呼号，非常可怜，这是看到第一个；又看见一人舌头又长又大，有把火热的利斧在砍他的舌头，这个人和前面那个人一样的啼哭呼号，痛苦万分；第三个又见一人，有双铁轮，在两肋下燃烧旋转，还烧其身，铁轮在他的两个肋下旋转。”勒叉比丘听了这话以后便去问佛什么原因，佛对大众说：“我也看到这些众生了，可是没有说，什么原因呢？惟恐愚人（愚痴的人），不信佛语，会长夜受苦，所以不说。”佛给大家解释为什么有这三个人的现相。第一个热铁丸从身上出入的众生，在迦叶佛住世的时候，他出家作沙弥，守护僧人的果园，盗取了七粒果子供养他的师父，由于那次犯盗之后，死堕地狱，受无量苦，地狱余报，今得此身，继续受苦；第二个受火热利斧砍舌头的众生，也是在迦叶佛的时候，出家作沙弥，用那个斧子砍石蜜，我们今天说的冰糖，用斧子砍石蜜来供僧的时候，因为石蜜有少许的沾在斧子上，他用舌头去舔石蜜，由于那次犯盗，死入地狱，被砍舌头，地狱苦受完了，余罪又继续受苦；第三个热铁轮在肋下的众生，也是在迦叶佛住世的时候出家作沙弥，派他去拿饼来供僧的时候，盗取两个饼子，藏在双肋下，由于那次犯盗，死堕地狱，受无量苦，余罪继续受此苦。我们看到众生有种种残疾的，这都是余罪还再接着受报，地狱苦受完了，三恶道的苦受完了，还在受余罪，你们想想害不害怕？所以我都给大家说“赶紧念佛，逃离娑婆，求生净土，无有众苦，但受诸乐”。只要是从极乐世界倒驾慈航回来的人，不但在娑婆，到任何的世界都不受众苦。虽然你想受苦来示现度化众生，但是你没有受苦的感觉，就是在演戏一样。这三位沙弥，只因为盗七个果子、两个饼、一点石蜜就堕地狱，物品虽少，但是常住物是十方僧宝所共有，盗取少许就于十方僧宝前结罪，十方僧宝无量无边，所以其罪极大。我们居士在寺院里发心一定要引以为戒，虽然你们做了好多的事情，也修了一些功德，但是并不能因为这些而放纵你们的烦恼、习气，对出家人进行诽谤；刚到寺院来挂单的出家人贡高我慢，偷窃常住财物，这样反而得不偿失。我们在修福报、修功德的过程中，一定要引以为戒，按照佛陀的教诲，每天严谨的要求自己，如履薄冰，不去造作任何丝毫的微恶，让善永远圆满，这样我们的菩提道业就会快速的成熟。

好，今天时间到，谢谢大家。