诸位法师  诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品第六。这一品和利益存亡品第七、阎罗王众赞叹品第八，是正宗分的第二大段，说明度化众生的因缘。地藏菩萨威神之力是度化众生的因缘，地藏神力只有佛能够宣说，众生不知道，所以世尊在忉利天宫人天大众面前，赞叹地藏菩萨。一是赞叹地藏菩萨不可思议慈悲威神之力；第二是劝未来世众生供养地藏菩萨能得无量无边福德之利。这就是此品的由来。那么为什么世尊在这里不赞叹地藏菩萨六度的功德，而唯独赞叹他的威神慈悲之力呢？《大智度论》中说：“众生有两种，一者乐善法，二者乐善法果报，为乐善法者，赞叹诸功德，为乐善法果报者，赞叹大神力。”现在，如来想要让众生获得种种利益，所以赞叹地藏菩萨的大神力。好，我们看经文：

尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

就在地藏菩萨向普贤菩萨说完地狱名号的时候，世尊举身放大光明。举身就是全身的意思，从佛的两眼、两耳、鼻孔、头上的肉髻、胸、腹、后背以及十指放出大光明，遍照着百千万亿恒河沙等诸佛世界。佛放光能够度化众生，恒沙世界里的众生遇到佛光注照都能够得证果的利益，或得初果，或得二果、三果、四果，乃至证得无上菩提。大音声，是佛的三十二相中的梵音相，佛由于往昔口业清净，所出的声音清净微妙。如《大智度论》中说：“如梵王五种声，而从口出，一甚深如雷，二清澈远闻，闻者悦乐，三入心敬爱，四谛了易解，五听者欲闻无厌。”世尊的声音如雷声一样的洪亮，像迦陵频伽的声音一样的悦耳，让人听了心生欢喜，无有厌倦，而且佛讲的甚深之法容易听懂。佛之所以出大音声，是为了告诉菩萨要流通此经，告诉天龙八部人非人等拥护这部经，这样就能利益未来世的一切众生。所以世尊普告诸菩萨和天龙鬼神，“听如来今日赞叹地藏菩萨，在十方世界现大不可思议，威神慈悲之力，救护一切罪苦众生之事”。

吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。

佛在讲完《地藏经》之后，二月十四日回到人间，二月十五日入灭，所以他在《地藏经》中多次提到“吾灭度后”。据《杂阿含经》中记载，有一天在毗舍离国的庵罗树林中，佛对阿难说：“如果得了四神足的圣贤在人间的寿命可以达到一劫，那么我的四神足已经修到了圆满，应该住世多久呢？”这样问了阿难三次，阿难没有反应，他当时被魔魔住了，默不作声。于是，佛说：“你到安静的地方去思惟吧。”阿难起身往树林里走去。阿难走了以后，魔王波旬来了，他对世尊说：“您在世教化的时间已经很久了，该度的人也已经度完了，蒙世尊教化脱离生死的众生数如恒河沙，你现在年纪也大了，可以入涅槃了。”世尊答应了波旬的请求，三个月入涅槃，波旬听了以后欢喜地走了。三个月以后，佛在拘尸那迦城的娑罗双树间入涅槃。波旬请佛入涅槃时，阿难及大众没有请佛住世，可见缘起法对佛陀住世有很大的影响，所以我们要经常请佛住世，这个缘起非常主要的。佛住世时可以应机说法、调伏众生，佛灭度后，众生就失去了依靠，唯有依照佛所说的教法修行，但是佛忧虑将来魔强法弱，正法容易被破坏，所以嘱付诸大菩萨和天龙大众在佛灭度之后，“要广作方便，卫护流通此经，令一切罪苦众生出离三恶道，证涅槃之乐”。这样才不辜负地藏菩萨威神慈悲之力，救护罪苦之心，救护罪苦之愿。

我们今天能遇到《地藏菩萨本愿经》，而且能够听闻读诵，真的是非常的不容易，不知道经历了多少人的付出才能传承下来，所以我们要好好的珍惜，按照佛的教导努力修行，也要尽自己的力量让更多的众生能够听闻、接触到《地藏经》，能够帮助这些众生也能够断恶修善、脱离苦海。能够读到《地藏经》真的是我们的大幸大福，读了这部经，我们就有解脱的希望了。为什么始终说佛恩比父母恩要大的多，父母给了我们这一期的生命，而佛恩让我们永远脱离六道的轮回，帮助我们永远不受众苦，真的是佛恩浩荡。这里也是地藏菩萨的大慈悲心恩德浩荡，所以我们一定要护持、弘扬这部经。

大家读这部经不要有个人的邪知邪念，《地藏经》中没有谈到什么时间段不能读，大家总认为“这是和鬼神打交道的，晚上不能读”，这是邪知邪见。我们为什么要弘扬此经？我们读的时候会有一部分众生在听，你用的是真诚的心、正知正念的正能量读诵，把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后也能像我们一样如教修行，他们就能够脱离苦海；而我们读这部经都是邪知邪见、自私自利，总认为把这些众生招感来了，他们就会强迫、加害于我，这就是邪知邪见了。并不是读哪部经会招邪，哪部经都是佛金口宣讲，都是让我们真正的解脱，不会招邪的，招邪的原因是因为你的心不正、心有我执、心有贪求，是心招感的，而不是经招感来的。佛不会下套、挖坑让我们钻的，都是让我们得到究竟圆满的快乐，而我们是误解了如来的实义，用分别和执着的心来判断这部经邪知邪念最后让我们招了邪。所以，当我们读《地藏经》的时候，就是在弘扬这部经、就是在护持这部经，让一切的众生都能够闻到这部经，大家一定要有正知正念。

说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

“说是语已”，就是佛出大音声，告诉诸菩萨卫护是经令一切众生证涅槃乐，这么一个当下之后。会中有一菩萨名曰普广，这是钦承佛命卫护是经的人，他的名字叫做普广。从心发智，智慧遍满虚空，叫做普；再以智慧导行，成就自利利他之德行，这种德行充塞法界，就叫做广。青莲大师在科注中说：“心是境体，普广是用，心即是法身，普即是般若，广即解脱，由此大士久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰，故从用立名。”这是对普广菩萨的解释。“合掌恭敬”，我们平时合掌是表一心，一心恭敬，这里是表示请法的意思，请法恭敬。“今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德”，这是先叙述前面世尊所赞叹地藏菩萨的大威德，《大智度论》中问:“诸佛出于三界，不着世间，无有我及我所，视外道，恶人，菩萨，阿罗汉，一等无异，云何赞叹菩萨。”答:“佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法，心无所著，怜愍众生，以大慈悲心，引导一切，故分别善人，而有所赞，亦欲破恶魔所愿，以佛赞叹故，无量众生，爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成佛道，是故诸佛赞叹菩萨。”这么一问一答的意思就是说，佛赞叹菩萨没有分别和执着、没有爱憎，是为了让众生向菩萨学习，为了让众生恭敬供养菩萨，以此功德将来能够成就佛道，不是分别的心，而是利益众生。况且地藏菩萨无量劫来，虽知涅槃是无上实法而不取证，虽知众生如幻如化而能以大悲心做种种利益众生的事，度脱无数的众生，成就无量的功德，所以佛赞叹地藏菩萨。普广菩萨现在见世尊赞叹地藏菩萨不可思议大威神德，更愿未来世末法众生都能知道地藏菩萨利益人天因果等事，让众生都能够得到利益，所以请佛宣说。

尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

因为下面要讲的地藏菩萨利益众生之事都是甚为希有，所以佛诫劝普广菩萨和四众等“谛听谛听”。谛听就是仔细地听，认真地听，用一心来听。

福德，福有五福，世间常讲的五福。第一福就是长寿，命不夭折，能够长命百岁；第二福是富贵，钱财富足，而且地位尊贵；第三福是康宁，就是身体健康，内心安宁，如果只有长寿，但是身体多病，心里总是忧虑担心，也不会感到幸福；第四是好德，心地善良，与人为善，对人有爱护之心，这样的人能够广结良缘，人际关系良好，而且心里无愧，这种幸福指数才高；第五是考终，就是好死，能够安详的离世。《论语》中讲五德，五德是温、良、恭、俭、让，简单的讲就是温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，这五种德，而佛教中所谓的利益人天福德之事，就是修五戒十善、广作六度万行，自然感应道交，得无量福德。

普广白言。唯然世尊。愿乐欲闻。

“唯然”，相当于口语中常说的“是这样”或者“好的”，是应答之词。当机者愿意听世尊说法，就像待哺的雏鸟，所以说愿乐欲闻。听法的人越是求法若渴，听法的时候才能够契入、能够受益。如果随随便便地问、随随便便地听，不但不恭敬讲法的人，自己也不会得到利益。《阿含经》中说：“听者端心如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人可为说。”必须要有这种如渴的心才能为其说法，必须在别人需要的时候再为别人说法，一定要观机，这样别人才能够得到受用。随随便便地说反而叫别人生起反感的心，这样影响别人以后对佛法的理解。

佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

从这段经文往下，是说明地藏菩萨以大威神力利益众生之事，先讲的是闻名之后礼赞恋慕而得的利益。很多人读到这段经文的时候很难相信，“一个人闻地藏菩萨名号，或者合掌，或者赞叹，或者作礼、恋慕，就能超越三十劫罪，哪有这么便宜的事情？”其实，这正体现了地藏菩萨威神慈悲之力的不可思议，这是地藏菩萨无量劫以来的功德，他的慈悲有着不可思议的力量。

我们讲《弥陀经》的时候，讲了“只要信愿持名，临欲命终十声佛号皆可往生”。有的居士在微信里问我：“那以往造的罪就这么了结了吗？”他对佛菩萨的威神之力不肯相信，用世间法、用现相来衡量心性。临欲命终到哪一道投胎，都是临欲命终的念头来决定的，临欲命终时，你的念头是求生极乐世界，阿弥陀佛的大威神力来接引你，就可以往生的。因为我们的心性本来就是佛性，我们所现的现相是因为无明波动产生的现相，但是本质还是佛性。正因为我们有佛性，才能和阿弥陀佛感应相通，如果没有佛性，念一万声也不管用。临欲命终念佛是你的佛性显现，阿弥陀佛的佛性和你正好感应道交，信愿持名，皆可往生。

众生本来都有佛性，所有的恶业如梦幻泡影，当我们对地藏菩萨生起了赞叹心的时候，和我们的佛性相应，加上地藏菩萨累劫所修的大愿力、大慈悲心正好注照我们，他的大威神力就能使我们脱离三十劫的重罪。所以，对佛菩萨的威神之力不要怀疑，对自己的佛性也不能怀疑，因为你本来是金子，打磨以后就会发光，这种打磨有你的自力，但是有地藏王菩萨的大愿力它就会显现出来，如果你不是金子，怎么打磨它也不会放光的。因为众生本来是佛，所以这些罪业，只不过是一种表相，它是因缘和合而生的，“法不孤起，遇缘则生”。我们现在不给这个“缘”，我们就是赞叹地藏菩萨，正好和地藏菩萨感应相通，地藏菩萨的大威神力注照我们，我们的罪业就灭了，就是这个道理，大家不要有丝毫的怀疑。

“善男子善女人”，这是佛对得闻佛法的在家出家四众弟子的通称。这里的善男子善女人包括了所有修善的人，凡是做世间的善事，乃至勤修五戒十善、广作六度万行的男子女人，都可以称为善男子善女人。这些善男信女听闻到地藏菩萨之名，或者恭敬合掌，这是身业供养；或者赞叹地藏菩萨的相好微妙，功德宏深，这是口业供养；或者五体投地作礼、依恋仰慕，想菩萨之威德，这是意业供养。这就是身口意三业供养。只要做到任何一种礼敬供养地藏菩萨，善男子善女人都可以超越三十劫的重罪。为什么做这么小的事情能得到如此殊胜的大利呢？因为地藏菩萨从最初为光目女时，为救母亲而发大愿度脱六道罪苦众生，到现在已经经历无数劫，成就无量功德，功德巍巍，如果用口来宣说穷劫不尽。正是由于地藏菩萨不可思议的慈悲威神之力，才让这些善男信女以微小的供养，而能灭三十劫的重罪。好，我们看下面的经文：

普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。

这是塑画形像瞻礼获福。“彩画形像”，就是用七彩颜色来绘画佛菩萨的形像。虽然画在纸上的佛菩萨的形像流传的时间不是很长，但是悬挂起来也能让人生恭敬心，礼拜修福。所以，只要有佛像一定要供养，一定要悬挂起来给众生修福报。“或土石胶漆”，就是用干净的泥土塑像，或用石头来雕刻，胶和漆可以使塑像的颜色不脱落，更加的坚固延年。我国的敦煌石窟以精美的壁画和塑像闻名于世，它始建于十六国的前秦时期，历经了十六国、北朝、隋唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，那里有大量的宣扬极乐世界的壁画，显示了净土法门对古今中国人心灵、文化等等的影响。石窟里面有泥质彩塑的佛像两千四百一十五尊，在莫高窟最高的一座洞窟中有弥勒佛的坐像，高三十六点五米，由石胎泥塑彩绘而成，是国内仅次于乐山大佛和荣县大佛的第三尊坐佛。乐山大佛，也是弥勒佛的坐像，高七十一米，从唐朝开元元年开凿到贞元十九年完成，历时九十年，是中国最大的一尊摩崖石刻。“金银铜铁”，这是塑像的质料，虽然价值有贵贱之分，但是铸成的佛像都能够永远保持佛像的庄严。当然现在塑造佛像的材料不只是这些，我们寺院里的佛像多是樟木的，现在还有陶瓷、白玉、翡翠的，甚至十字绣都能塑造佛像。这里需要注意的是，千万不能塑造半身佛像，如果造半身像，不但没有功德还有罪过的。

“作此菩萨，一瞻一礼者。”如果善男子善女人，用土石胶漆、金银铜铁来塑造地藏菩萨像，能让后来的众生见了地藏菩萨像后，哪怕只是一瞻或者一礼，或者注目瞻仰，或者礼拜，那么造像的人在命终之后就能一百次的往返于三十三天，永不会堕三恶道，真的是修因少而得果极大。

讲到这里大家就能明白，我为什么对寺院的工程这么的严格。我们先不要说“现在的精品、未来的文物”，这是朴老的一句话，就说自身的利益功德，造的像多存在一年就能多利益多少的众生，多存在一百年，就能多利益无量的众生。所以，你们的善款一定还要用真诚心和严谨的心、认真负责的心才算圆满。不是捐了钱以后，工程就马马虎虎、不去认真负责，这是牵扯到大众的功德、利益，有多少人因为修建的佛像能够得度，多存放一天就会有多少人得度。所以，为什么我三天两头的跟后面的工程队交涉大家就能明白了，不是我过分，我是带着责任心和慈悲心的，责任心是对付出一方的责任，慈悲心是对付出和施工双方的。这么热的天，工程队很辛苦，多关心他们，降温措施一定要到位，但是不能因为我的慈悲就降低工程的要求，这是对众生的不负责任，不负责任不叫慈悲，是拿佛法送人情，是无能的表现。这一个半月，我给工程队交涉了不下十次，每天还要备课、讲经、做直播，就是为了让我们的工程能够延年、能够多住世，让施者能够多修福报，让后面的受者能够多修功德，这是慈悲。我们这里讲到了，造的佛像后人能够一瞻一礼，那你就能够得生三十三天。

青莲大师在《科注》中列举了十一种造像的功德。第一种是世世眼目清洁第二是生处无恶，就是所受生的地方见不到恶的事情。第三常生贵家，今生塑造佛菩萨像，后世就能生到尊贵之家，尊贵就是有社会地位、受人尊敬、有福德，就会生到这样的家庭中，不会生到贫贱之家。第四身如紫磨金色，这是依当时印度的状况而论的，印度人以深黄色的皮肤为最金贵，紫磨真金色就是深黄色，他们认为这种颜色是尊贵之人，所以得身如紫磨真金色。第五是丰饶珍玩，就是家里的宝贝数不胜数。前面说的是尊贵，有社会地位，这里说的是生活富足。第六是生贤善家，所生之家贤善，不是仗势欺人、为富不仁的家庭。第七生得为王，后世还能做王。第八做金轮王，转轮圣王。金轮王能够掌管四大部洲。第九是生梵天，梵天就是色界的初禅天、梵众天、梵辅天、大梵天，统称为梵天，而不只是生在欲界的忉利天，梵天已经超过欲界了，是色界天。三界：欲界、色界和无色界。第十是不堕恶道。第十一后生还能敬重三宝，这是非常重要的，也就是不会堕落，而且会修学佛道，直至成佛，就是后面所说的大利，成佛就是最大的利。从造像的功德来看，塑造佛菩萨像不只是欲界人天的善根。

所以，青莲大师在《科注》中特别的强调：“故后贤讲是经者，断不可准正法念经所列，忉利之三十三天，必依吾所引灌顶咒经者，此千古不磨之定案也。”这段经文中所说的是百返生于三十三天，不是指欲界的忉利天，而是竖着的三十三天，从四天王天、五净居天，再从五净居天到四天王天，中间的每一层天都按次第受生一遍，而且各尽每层天的寿命，这样往返一百次，这是造地藏菩萨像所得的天福。前面一讲往生三十三天，好多人都来问我：“怎么和别的法师讲的不一样？”我觉得青莲大师说的很有道理，而且《造像功德经》也是这么说的，所以我们就依青莲大师的注解，青莲大师的注解非常详细也非常的有道理。

“假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”天福享尽之后不会堕落到三恶道，而是生到人间做帝王，仍然不失造像的大利。青莲大师说“大利”，如果深推其意，必以成佛为大利，因为十一条利益中的最后一条，还能够敬重三宝，敬重三宝必定成佛的，成佛为大利，所以造像的功德非常大。

现在有些人造了佛像，可是没有觉得福报增长，心里不免有些怀疑。其实修福要有一个缘成，因缘和合才会有果，就好比种庄稼，我们现在正在收的麦子不是昨天种的，是去年种的，总会有个因缘果的，要经过因缘的和合才能收获。曾子说：“人修福，福虽未至，祸已远离了。”大家想想，从学佛以后，烦恼的事、不如意的事是不是渐渐少了，逐渐逐渐的心想事成了？福报虽然还没到，但是祸已经远离了。我们看下面一段经文：

若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱。宝物等供养。

“若有女人，厌女人身。”这是说明供养的意愿是由于厌恶女身。从世间法来说，女人确实有许多的不方便，没有男人方便；从修行的角度来说，女人确实有很多的障碍，女人业重、身常不净、口多恶言、心存嫉妒，以致多造恶业，死了之后大多堕在恶道。

据《阿含口解十二因缘经》中说：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛，何以故，佛言，用四因缘故。” 经里讲了四种。第一种多贪宝物、衣服，欲多得故，欲望多。女人比较贪图钱财，不切实际的爱慕虚荣、攀比，很多男人对自己现在的家庭生活状况还能够随遇而安、还算满足，而女主人就未必了，很多女人拼命的催促自己的丈夫多赚钱，而且还会时不时的与别人比较，结果由于贪欲和虚荣把美满的家庭破坏了，甚至酿成悲剧。当丈夫没有能力满足女人的虚荣和贪欲时，就会走向犯罪的道路，最终导致家庭破裂。古人说：“妻贤夫祸少，子孝父心宽。”所以，我们一定要牢牢的常记在心。

第二是相嫉妒，女人好口似相亲，心似冤家。我经常见到一些女居士们，看到其她妇女穿的衣服漂亮，看到别人的新首饰比较昂贵，她当时会不由心的恭维几句，等别人走了以后马上就说坏话。尤其在感情方面，女人的嫉妒心表现得更为明显。

三者，多口舌，女人口多恶业，出言虚诳。女人爱说是非，逐个评论一番，并且添油加醋，编造一些子虚乌有的故事乐此不疲。甚至有些是非的妇女，她就怕你没有事情、就怕你没有故事，故事越多她越兴奋，我也是深受其害。她们到寺院里来不是为了学佛，她是来说是非、来看故事的，回去好有噱头给别人多讲，这真的是跑到圣人地来造业。大家曾经问我：“地藏寺的居士怎么少了？”宁缺毋滥。随着八年的人员改革，现在地藏寺不但人越来越多，而且道风越来越好。因为敢于挖掉这些毒瘤，寺院才能健康的弘法，才能有一个清净庄严的学习场所，不能单纯以人多人少来衡量，人再多都是来搞迷信的，反而是这么多的人来倒推法轮、背觉合尘的人越来越多，宁可少也要保持正知正见。但是我相信邪不压正，地藏寺的道风，看看现在学佛的风气就可以知道，邪不压正的，不但道风好，而且大家认可的、精进的也越来越多了。

第四作姿态淫多，女人爱故作姿态，吸引他人的注意。所以，我给大家说一定不要穿裙子、不要穿妖媚的、妖艳的衣服到寺庙里来，进到寺院要生起恭敬心，不但自己要清净，也要给大家带来清净，。甚至有些女性用外貌、身体获取名利，不惜破坏别人的家庭，做出有悖于伦理道德的事情，造成很多不良的社会影响。女人因为嫉妒而对人毁谤，以此恶业因缘，不但多堕地狱，又多堕于饿鬼道受苦。《正法念处经》中说：“女人贪欲，嫉妒多故，不及丈夫，女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失，不坏，不朽，于饿鬼中不能得脱，业尽得脱，从此命终，生畜生中，于畜生中，受遮吒迦鸟身，常患饥渴，受大苦恼，畜生中死，生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷。”就是说女人因为贪欲和嫉妒多堕饿鬼中；饿鬼的苦受完了以后堕畜生道，堕畜生道还不是能吃饱的畜生，是堕遮吒迦鸟这种吃不到东西的饿鸟，所以常以饥渴受大苦恼；畜生的罪报尽了以后，生于人中还要经常受苦、难、穷。这里说的不如丈夫，不是你们的爱人，是指男人。由于女身有种种过患，厌恶女身而兴供养。

供养最重要的就是要有诚敬之心，心诚则能感应道交，这种诚敬之心从内心最深处而发，无杂无染，所以名为“尽心就是圆满”。尽心，以这种诚敬之心供养地藏菩萨像，无论是画像，还是土石、木头、铜铁等塑造的地藏菩萨像，都可以得此功德利益。

“日日不退”，就是每天以诚敬之心供养，坚固不退，念念精勤。下面就是介绍所供养之物。华香、饮食、衣服，我们都能理解；缯彩，就是五色的彩鞋；幢幡，幢是圆筒形的，幡是长条形的，上面绣着佛菩萨的像，或者绣着经文，或者绣着咒语。这是供养佛菩萨或者庄严道场的供具。钱、宝物，金银宝物都是大家所执着的、所拼命爱惜的，也是生存所必须的，能舍自己所爱所需，这是表息灭自己的悭贪之心。布施是去悭贪，去悭贪之心就获福无量。所以，宝物可以毁人，同样也可以利益人，我们用它去圆满我们的心性，圆满我们的菩提就可以，这就是菩萨。钱也是菩萨，用好了是菩萨，用不好是魔。以上所说的这些供养，虽说是财布施，但是财不离自心，都是尽心而为，这种深信之心是符合法理的，所以事全是理，财即是法。意思就是说，这种供养具足了财法二施，能够这样广修供养，自然圆成财供养和法供养两种布施。

是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。

这些善女人难舍能舍，尽心供养地藏菩萨，而且日日不退，精进供养，那么在这一期女身报尽之后，永远都不会再生到女人的世界，何况再来三界受女人之苦呢。

除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。

除非，那就是自己愿意，除非因为慈悲愿力要受女身，度脱众生。有些妇女认为做妇女真好，有人哄着、有人供着、挣钱还方便，下一世还做女人，这是愚痴，不知道女人的苦，只看眼前的乐，没有看到以后的苦。这里是慈悲愿故，为了度脱众生来受女身的。比如摩耶夫人，她不但是释迦牟尼佛的母亲，贤劫千佛都以摩耶夫人为母亲，也就是说，后面的弥勒菩萨一直到贤劫的最后一尊佛楼至佛（就是韦陀菩萨），都以摩耶夫人为生母。《华严经》中善财童子五十三参，摩耶夫人回答善财童子说：“大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。”摩耶夫人到娑婆世界来为释迦牟尼佛做母亲是发愿来的，是慈悲愿力。在蓝毗尼园，她从右肋下生悉达多太子，显现不可思议自在神力。《华严经》中讲“婆须蜜多女，得离欲际法门”，她能够随顺众生的欲乐而现种种身。如果天人见到她，她就示现天女；如果是人非人等众生见到她，她立即为他们示现人非人女。被淫欲心缠绕的众生听她说法，就能够离欲并得菩萨无执着三昧；这些被淫欲缠绕的众生见她一面，就能得菩萨欢喜三昧；同她握一次手，能得菩萨遍住一切佛刹三昧；这些被淫欲心缠绕的众生和她拥抱，能得菩萨摄受一切众生，恒不舍离三昧等等。总之，婆须蜜多女示现女身是恒顺众生的乐欲，先以欲牵钩后令入佛智。她示现女身不是为了欲乐（欲望的欲），而是为了利益众生、度脱众生来示现女身；我们现在想做女人都是为了欲望、为了欲乐，发心不一样的。

承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。

这是总结供养地藏菩萨终究不受女身。供养地藏之力，这是承他力，功德力是现行精进之力，自力就是供养地藏之力，他力就是所做的功德之力，自他之力互融互熏，所以能成就不可思议之力，于百千万劫不受女身。

好，今天时间到，谢谢大家。