诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们继续学习《大方广佛华严经·世主妙严品》。上节课介绍了十普菩萨，下面我们来介绍十位异名菩萨。
【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚䐡菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。】
这是十位异名菩萨。
海月光大明菩萨摩诃萨，这位菩萨的智慧像大海一样深广，像月亮一样光明，所以得此名。
云音海光无垢藏菩萨摩诃萨，云音就是打雷的声音，这位菩萨说法的声音犹如雷震，辩才汎灎犹如海光，惑业全部断尽，称为无垢藏。
功德宝髻智生菩萨摩诃萨，这位菩萨修治福德庄严和智慧庄严，犹如净宝，髻是在头顶，形容这位菩萨的功德秘密高显。
功德自在王大光菩萨摩诃萨，这位菩萨修治福德庄严和智慧庄严已圆满，犹如法王出现，作用自在。
善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，这位菩萨勇猛的在世间现身说法度化众生，虽然在世间现身，但是他不著相，不被世间五欲境界所染，就像莲花一样。
普智云日幢菩萨摩诃萨，“云”表慈悲，“日”表智慧，这位菩萨智悲双运，就如同云彩和太阳互相资映一样。菩萨长劫度众生，他的德行高出如幢，没有人能够超过他。
大精进金刚䐡菩萨摩诃萨，金刚是表示菩萨有坚利的智慧，这位菩萨不仅有坚利的智慧，而且还非常的精进，所以称为大。脐是人的生命之本，婴儿在母胎中是通过脐来吸收营养，这样经过十月怀胎出生在人间。对于菩萨来说，智慧是一切修行的根本，没有智慧，修行就不会成就，就像脐是人的生命之本一样，没有脐就会失去生命。
香燄光幢菩萨摩诃萨，香燄就是焚香的时候出现的焰火，香是比喻五分法身：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。香燄是形容菩萨修行清净的五分法身香，光幢是形容种智高直。
大明德深美音菩萨摩诃萨，菩萨的智慧光明遍照就是大明德，菩萨的音声甚深美妙，众生听了心生欢喜，这就叫做深美音。
大福光智生菩萨摩诃萨，菩萨的大智发光遍照佛的境界，所以他的福也大。
【如是等而为上首。有十佛世界微尘数。】
以上二十位菩萨在十佛世界微尘数大菩萨中居于上首，其他的菩萨就不一一举名了，是这个意思。下面是赞叹菩萨之德，先别叹胜德，后总结多门。别叹胜德分为两段：第一是就缘来赞叹，第二是就行德来赞叹。我们先看第一就缘来叹，也就是赞叹这些大菩萨与佛的殊胜因缘。
【此诸菩萨。往昔皆与毗卢遮那如来共集善根。修菩萨行。皆从如来善根海生。】
先解释一下毗卢遮那。“毗”是遍的意思，“卢遮那”是光明照，“毗卢遮那”就是光明遍照。光明遍照有两种含义，第一是身光遍照尽虚空遍法界，第二是智光遍照真俗重重法界。一切有生有灭、有差别的事物现相属于俗谛现相界。宇宙万象所赖以立着的本体都是真如空性，平等无差别，这是真谛。因为一切现相都是同一真如所生，虽然千差万别，但是彼此互融，一多相即，大小互融，重重无尽，佛的智光能够遍照这样重重无尽的法界。身是能照，所照的是尽虚空法界，智是能照，所照的是真俗重重法界，身智能所合起来是佛的一身圆明独耀，具德无边，所以立“毗卢遮那”为这个名号，这就是毗卢遮那。
“共集善根”，这些大菩萨曾经在过去世与毗卢遮那共集善根，作为成道资粮。共集是什么意思呢？就是互为主伴，主伴有三种，第一是回向主伴，就是把所修的善根互相回向。在过去世，这些大菩萨和毗卢遮那佛不愿独享，他们把自己所修的善根互相回向，由于这样的因缘，现在毗卢遮那如来成佛以后，其余菩萨们就成为伴。第二是同行主伴，就是共同修行一个法门，他们曾经一起修禅定或者一起持戒等。第三是如相主伴，主伴都是称性的，互涉互融。这是共集善根。
“修菩萨行”就是修六度万行。
“皆从如来善根海生”，为什么把如来善根称为海呢？这是因为佛德无边，积妙法宝，智定盈洽，也就是《金光明经》中所说的意思，《金光明经》中说：“佛得无边如大海，无限妙宝积其中，智慧德水镇恒盈，百千胜定咸充满。”“从如来善根海生”有四义，第一从自佛善根海生。普贤菩萨等大菩萨，自性本来圆具十身，十身之中有如来身，大菩萨们依如来身而起菩萨用，所以说从如来善根海生。第二从本师善根海生。对于大菩萨们来说，佛是胜缘，由于佛的教化他们圆满菩萨道。第三与毗卢遮那如来同于其他佛海生。这些大菩萨和毗卢遮那佛，在过去世曾经一起跟随其他的佛修行，所以说同于其他佛海生。第四从法性佛海生。大菩萨们都是称性起修，所以说是从法性佛海生。
这是第一就缘来叹，下面是第二就行德来叹，分为三层：第一是明自分因行德，第二是胜进果行德，第三是二行无碍德。我们先看第一说明自分因行德。
【诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明徹。等观三世。于诸三昧。具足清净。】
这是说明自利行圆。
“诸波罗蜜悉已圆满”，诸波罗蜜就是诸度，我们常说的是六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六波罗蜜，这六种修行方法称为六度。到了华严会上是讲十度，从般若度中又开出四度，即第七方便度，第八愿度，第九力度，第十智度，这十度又能开出八万四千法门。这些大菩萨修行六度、十度乃至八万四千法门，多劫积集，究尽事理，所以说诸波罗蜜悉已圆满。
“慧眼明徹，等观三世。”依据《华严疏钞》，是用五眼中的慧眼和十眼中的慧眼来解释。五眼，第一是肉眼，就是普通众生的眼睛，肉眼见近不见远，见前不见后，见明不见暗。第二是天眼，天眼和肉眼不同，肉眼遇到障碍物就看不见了，而天眼没有障碍，远近、前后、内外、昼夜、上下都能看见，这就是我们经常说的“肉眼碍非通，天眼通非碍”。第三是慧眼，慧眼能观照诸法皆空无自性，也就是能见真谛之理。第四是法眼，法眼能见即俗即真，即事即理，诸法中道实相。第五是佛眼，能圆明遍照。十眼是在前面五眼之外又加上五眼，在本经的后面《离世间品》中说，菩萨摩诃萨有十种眼，所谓：肉眼，见一切色故；天眼，见一切众生心故；慧眼，见一切众生诸根境界故；法眼，见一切法如实相故；佛眼，见如来十力故；智眼，知见诸法故；光明眼，见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼，所见无碍故；一切智眼，见普门法界故。五眼之中的慧眼能够观照诸法皆空无自性，我们刚才说了能见真谛理，所以说等观三世。在这些大菩萨的眼中，过去世、现在世、未来世都空无自性，是没有差别的，所以说等观。五眼中的慧眼是观理，而十眼中的慧眼是观事，十眼之中的慧眼能见一切众生诸根境界，这是观事。这些大菩萨对于三世中一切众生诸根境界都能见到，所以说等观三世。我们再来解释明徹，澄观大师说“明配十眼中智，徹配五眼中慧”，十眼中的智眼能够知见诸法，知见诸法就是明；五眼中的慧眼能够见真谛理，见真理就是徹，就是这个意思。
“于诸三昧，具足清净。”三昧译为定，就是远离昏沉、掉举，专注一境。《华严疏钞》中这样解释具足：横则无定不穷，竖则深入无际，故云具足。横则无定不穷，是说明能入一切定；竖则深入无际，是说明入定之深。大菩萨们能入一切三昧，并且入每一种三昧都能够深入无际，所以说具足。清净是什么意思呢？这些大菩萨们能够纯熟入定、出定，没有任何的障碍，所以说清净。
【辩才如海。广大无际。具佛功德。尊严可敬。知众生根。如应化伏。】
这是说明利他行满，讲的是这些大菩萨以身业、口业、意业来教化众生，令众生得到利益，也就是三轮化益。好，我们看。
“辩才如海，广大无际”，这是正教轮，就是以口业教化众生。这些大菩萨成就四无碍辩，善于解说难说之法。“辩”就是指巧显深理，“才”就是指巧应机宜，大菩萨们随众生的根机说种种法，所说的法广大无涯无穷无尽，所以说辩才如海。
“具佛功德，尊严可敬”，这是神通轮，是以身业教化众生。这些大菩萨们具佛功德，身光普现照耀群机，肃然可敬。
“知众生根，如应化伏”，这是记心轮，是以意业教化众生。这些大菩萨善巧了知众生心器，称根授法，应摄受的就摄受他，应折伏的就折伏他。一般来说，折伏刚强的众生，摄受柔弱的众生，用适合众生的方法令众生入于正法。
【入法界藏。智无差别。证佛解脱。甚深广大。能随方便入于一地。而以一切愿海所持。恒与智俱尽未来际。】
这是说明证理位极。先说明证理法，再说明证果法，最后说明得位极。
“入法界藏，智无差别”，我们先解释法界藏。真性有五藏之义，第一是如来藏，因为如来无尽的功德就含藏在众生的烦恼缠缚之中，所以把真性称为如来藏。第二是自性清净藏，虽然众生在烦恼缠缚当中，但是他的自性是清净的。何期自性，本自清净。自性是清净的，不会被染污，所以称为自性清净藏。第三是法身藏，一切圣人由于信乐此真性而得法身之果德，所以把此真性称为法身藏。第四是出世藏，此真性离世间法一切之过失而真实不坏，所以称为出世藏。第五是法界藏，此真性外持一切染净有为，所以称为法界，此真性内含一切恒沙性德，所以又称为藏。这里说的入法界藏就是指的真性的第五种藏义。再来解释“智无差别”，这些大菩萨所证的法界藏就是真性，真性是平等的，也就是说所证之藏是平等的。《华严疏钞》中说：“所证之藏平等，要无分别智方契，此则智自无差。”意思是说，所证之藏是平等的，必须要有无分别智来契合，如果用有分别的智慧，是不能与法界藏契合的。这里说所证入的是平等性藏，那么能证之智自然是无分别智。
“证佛解脱，甚深广大”，这是说明证果法。解脱是作用自在无碍的意思，比如后面的《佛不思议法品》中说：“佛子，诸佛世尊有十种无碍解脱，何等为十，所谓一切诸佛能于一尘，现不可说不可说诸佛出兴于世。一切诸佛能于一尘，现不可说不可说诸佛转净法轮。一切诸佛能于一尘，现不可说不可说众生受化调伏。一切诸佛能于一尘，现不可说不可说诸佛国土。一切诸佛能于一尘，现不可说不可说菩萨授记。一切诸佛能于一尘，现去、来、今一切诸佛。一切诸佛能于一尘，现去、来、今诸世界种。一切诸佛能于一尘，现去、来、今一切神通。一切诸佛能于一尘，现去、来、今一切众生。一切诸佛能于一尘，现去、来、今一切佛事。”这些大菩萨能够证佛解脱甚深广大，这是说明证果法。
“能随方便入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。”这是说明得位极。位极就是最高的阶位，菩萨的阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，最高的阶位就是等觉，就是说这些大菩萨都是等觉菩萨，能随方便入于一地，而以一切愿海所持。澄观大师说这句经文是随顺印度的语言习惯，如果随顺我国的语言习惯来说应该是这样：能以方便随入一地，以愿海力摄持一切地。这样我们就容易理解了，意思是说，这些大菩萨能以方便随入五十一个阶位中的任何一位，他在这个位次上，能以愿力摄持所有位次的功德，是这个意思。
“恒与智俱，尽未来际。”这是说明这些大菩萨无论是在哪个位次都有大智慧，并且他们的大智慧能穷尽无限未来之边际。
下面是第二说明胜进果行，这是说明大菩萨们为了趣入佛果之所行。分两个方面来说，第一是得果法，第二是起果用。
【了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。已践如来普光明地。入于无量三昧海门。】
这是说明得果法。
“了达诸佛希有广大秘密之境”，这是说明大菩萨们能够入佛密境。密境有两种含义，第一佛就是密境，怎么理解呢？佛的身口意三业就是希有广大的秘密之境，为什么这么说呢？我们先来看佛身，佛的身不是色身，佛是非色现色，法身无形，是随度众生的需要而在世间示现无量身，就像摩尼宝珠本身无色而能映现一切色相，这是身秘密。再来看佛的口业，佛的音声非远非近，离近了听不觉得声音大，离远了听不觉得声音小。就像目犍连尊者想测测佛的声音到底能传多远，他用神通到了东方无量佛国，佛的声音就像在眼前一样的清楚。再有，佛能以一音声中演说无边契经海，这是口秘密。佛意的作用不可思议，就是等觉菩萨也不能知，这是意秘密。佛的身口意三业都广大无涯，超绝奇特，所以说希有。这是密境的第一种含义，是指佛。
第二种是指佛之密境，就是指一乘如来知见。《法华经》中说：“如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定，解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。”我们也是才讲完《法华经》，这一段大家应该还有印象。佛的知见，也就是佛亲证的禅定解脱，深入无际之境，是不会轻易对人说的，要等众生机缘成熟的时候才能说，所以说这是希有。佛久默斯要，所以说秘密。这是解释诸佛希有广大秘密之境。这些大菩萨胜进果行，对于诸佛希有广大秘密之境能够洞见其源，所以说“了达”，了达诸佛希有广大秘密之境。
“善知一切佛平等法”，一切佛平等也有两种含义。第一是从佛佛平等来讲，因为一切诸佛所证的法身无二无别，所以体性平等；因为一切诸佛所具的功德没有增减，所以智慧平等；因为一切诸佛都悲愿普应，所以内用平等，所以说一切诸佛都是平等的。第二是从佛所证法平等来讲，一切诸佛所证之法都是第一义谛，也就是诸法实相，所以一切诸佛所证法也是平等的，没有任何差别。一切佛平等法，这些大菩萨们善知一切佛平等法。
“已践如来普光明地”，《大乘同性经》中说佛有十地，第一、甚深难知广明智德地；第二、清净身分威严不思议明德地；第三、善明月幢宝相海藏地；第四、精妙金光功德神通智德地；第五、火轮威藏明德地；第六、虚空内清净无垢焰光开相地；第七、广胜法界藏明德地；第八、最净普觉智藏，能净无垢遍无垢智通地；第九、无边亿庄严回向能照明地；第十、毗卢遮那智海藏地。佛的这十种地是由于德用不同而分的，这里说的如来普光明地是指第一地：甚深难知广明智德地。这里虽然只举出了一地，后面九地也含摄在内了，这些大菩萨已经得佛十地。
“入于无量三昧海门”，这是说明大菩萨都能证佛三昧，佛三昧就是海印三昧等。这些三昧都非常深广，如同大海一样，所以称为海。因为这些三昧都通于一实，也就是通于真如，所以称为门。通，所以称为门，通于一实，通于真如，这是说明得果法。
【于一切处。皆随现身。世法所行。悉同其事。总持广大。集众法海。辩才善巧。转不退轮。】
这是说明的起果用。
“于一切处，皆随现身，世法所行，悉同其事。”这是说明大菩萨们能现出和佛一样的身业。这些大菩萨们为了度化众生，能够在十方世界中的任何地方现身，众生应以什么身得度就示现什么身，他们和众生在一起做同样的事情，引导众生归于佛道。
“总持广大，集众法海”，这是说明大菩萨们的意业与佛相同。这些大菩萨能够和佛一样总一切法、持无量义。
“辩才善巧，转不退轮”，这是说明大菩萨们得佛语业，能够转不退法轮。不退有四种，第一是称理不退，大菩萨们说法都是称理而说，所说之法是永远不会改变的，这就叫做称理不退。第二是应机不退，能够应众生的根机说法，如果说法不契机，说了也等于没说，这是应机不退。第三是利益不退，听法的众生一定能得到利益。第四是制伏不退，能够制伏天魔外道，一切天魔外道都不能扰乱大菩萨们说法。四不退还有一种解释，第一是信不退，就是指十信位之中，六信位以上的菩萨不再生起邪见。第二是位不退，就是指十住中第七位以上的菩萨（第七位是不退住），证得此位的菩萨不会再退转回二乘之位。第三是证不退，就是指初地以上的菩萨，初地以上的菩萨已证真如，不再退失所证之法。第四是念不退，这是八地以上的菩萨，他们念念入法流，心心趣寂灭，所以得不退。这里的不退是指第四念不退。这是第二说明胜进果行。
【一切如来功德大海。咸入其身。一切诸佛所在国土。皆随愿往。已曾供养一切诸佛。无边际劫欢喜无倦。一切如来得菩提处。常在其中。亲近不舍。恒以所得普贤愿海。令一切众生智身具足。】
这是第三说明二行无碍德。二行无碍是什么意思呢？就是说这些大菩萨能够引摄佛德还不碍修因，二行无碍。
“一切如来功德大海咸入其身”，这是说明引摄佛德，这些大菩萨们能够摄取一切诸佛的功德充满己身。引摄佛德有两种含义：第一是大菩萨们修行的境界已经能够摄取佛的果德；第二是一切诸佛共同加持这些大菩萨，令他们能够摄取佛的果德。下文中说，菩萨于因缘和合中自在，乃至能随意示现于佛身，这是说明菩萨能够摄取佛的果德充满己身。
“一切诸佛所在国土，皆随愿往。”这是说明随佛遍生。一切诸佛所在的国土，无论是净土还是秽土，大菩萨们都愿意随佛而生。
“已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。”这是说明供佛集福。十方无边，三世无际，这些大菩萨已经普皆供养十方三世一切诸佛，他们非常欢喜能够值遇一切诸佛，在供养佛的时候不住福德之相，所以他们能做到长劫供养，心不厌倦。
“一切如来得菩提处，常在其中，亲近不舍。”这是说明长为辅翼。在一切诸佛成正觉的菩提场中，这些大菩萨都会做佛的常随众亲近佛，帮助佛弘扬佛法。
“恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。”这是说明悲愿调生。这些大菩萨愿海深广，普能摄受一切众生，令众生证得无上菩提。
以上是别叹胜德，最后是总结。
【成就如是无量功德。】
菩萨之德用语言是说不尽的，所以用“如是无量”来概括，这些大菩萨们成就了如是无量功德。好，谢谢大家。
