诸位法师  诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一。这一品与后面的见闻利益品第十二、嘱累人天品第十三是本经的流通分。地神护法，地是大地，神是主宰的意思，南阎浮的大地是由地神所主。我们学习、生活、修学佛法必须要有处所，要有饮食，而一切的塔寺住所都因地而建，一切的五谷粮食都因地而生长，这些住处饮食都是依靠地神之力。所以地神率先来护持，使现在世和未来世的众生都能依这部经来修持，以至圆成佛道。好，我们看经文：

尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。

阎浮提的坚牢地神不但能够普育万物，而且还是正信优婆夷。什么是优婆夷？就是近事女称为优婆夷，我们把山神也称为女神，坚牢地神是正信优婆夷。在《长阿含经》中：“佛告诉诸比丘，有四大天神，第一是地神，第二是水神，第三是风神，第四是火神。昔者地神生恶见，说地中无水火风，佛知道地神的所念，就前去对他说：‘你不要生此念，地中有水火风，只是地大多故，地大得名。’佛接着为他说四谛法，地神远离尘垢，得法眼净。地神白佛言：‘我今归依佛法僧，尽形寿不杀，乃至不饮酒，听我于正法中为优婆夷。’”由此可知，地神就是一位女神。在忉利大会上，坚牢地神想：“弘扬地藏法门要依靠地，转法轮也离不开饮食，而地是由我来主宰，食也由我来生之，如果我不护持，那此经如何流通？”所以坚牢地神毅然承担起护法的重担。“我从昔来”，表明地神发心并不是一朝一夕的，而是历经久远，所以亲近的大善知识肯定非常的多，所以说“瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨”，经历了无量的菩萨，皆是大不可思议神通智慧。菩萨化导众生，不但要有甚深的智慧，而且要具足微妙的神通，这些智慧神通非心可思、非言可议，所以说“皆是大不可思议神通智慧”。

是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。

《占察经》中说：“此善男子，发心以来，过无量无边，不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化影应十方，虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏重。”就是对五浊恶世偏重。地藏菩萨于诸菩萨誓愿深重，于阎浮提有大因缘，因为阎浮提的众生造业重，所以菩萨救护这些业重罪深的众生。

如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形度于六道。其愿尚有毕竟。

文殊、普贤、观音、弥勒四位大菩萨我们都很熟悉，文殊菩萨称为诸佛之母，也是诸佛之师。在《放钵经》中释迦牟尼佛说：“我今得佛是文殊师利之恩也，过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致，譬如世间小儿有母，文殊者佛道父母。”所以称为文殊是诸佛之母。据《文殊师利般涅槃经》中记载，文殊师利菩萨生于舍卫国多罗聚梵德婆罗门家，出生的时候他的房屋化作莲花，文殊菩萨从母亲右肋下降生，身体是紫金色，生下来就会说话，后来他到释迦牟尼佛所出家学道，住首楞严定。

文殊菩萨是诸佛之母，普贤菩萨称为诸佛长子，他们常在一起度化众生。寒山拾得的公案大家都很熟悉，两位菩萨经常在世间示现。还有一次是在宋朝淳熙年间，文殊菩萨化现的是兜率寺的戒阇黎，普贤菩萨也同时化现为周家的女儿，因为排行第七，大家都称她为周七娘。周七娘的母亲在生她的时候就有很多灵异的现象，她长大以后也不肯嫁人，每天就在街上乞讨，逍遥度日，甚至晚上也不回家睡觉，就睡在普济桥的下面，她常和戒阇黎在一起妙行莫测，当时大家都不明白是怎么回事，都笑称她为疯婆子。有一天周七娘与戒阇黎一起在桥头买鱼虾吃，他们俩将两桶虾都吃完后，卖虾的人向他们要钱，戒阇黎说：“我们没有钱。”卖虾的说：“没有钱就把虾还给我。”戒阇黎和周七娘张嘴就把活蹦乱跳的虾都吐到河里去了，这些小虾顺着河沟就游到水塘里去了，周围的人都惊呆了，戒阇黎和周七娘头也不回行歌而去。从此这个地方，遇到大水就会有虾出现。后来有圣者唱，戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。人们才知道，原来是文殊普贤两尊菩萨在应世。

观音菩萨大家都非常熟悉，这里我们不做多讲。弥勒菩萨也叫阿逸多菩萨，在唐朝末年至五代时，他化身为布袋和尚。现在寺院的天王殿供奉的都是他在唐朝末年时候的布袋和尚的化现。身体肥胖，袒胸露腹，笑口常开，整天背着一个布袋云游四方。布袋和尚随缘度化众生的事迹也很多，有一次，他与人比赛插秧，谁输了谁就请客吃饭，四位农民手起手落，不一会儿，田中就绿了一大片，而布袋和尚眼看就要输了，他却笑呵呵地高声吟诗：“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成稻，退后原来是向前。”这是弥勒菩萨的示现。

文殊普贤观音弥勒，这是四位大菩萨，从功德方面来说与地藏菩萨没有任何的区别。《十轮经》中说：“除文殊普贤观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。”这里的地神说文殊等菩萨比地藏菩萨略逊一筹，是指从誓愿的毕竟上来说的，像我们说阿弥陀佛是佛中之王，是从誓愿上来说的。从究竟法身来说，佛佛平等，一切众生平等。从誓愿上来说这四位大菩萨，虽然也化百千身形在六道度化众生，但是他们的誓愿尚有毕竟。

是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。

地藏菩萨教化六道一切众生，离生死苦，证涅槃乐，这样所发誓愿经历了千百亿恒河沙劫之久。所谓“度尽众生方证菩提，地狱未空誓不成佛”，我们想想，众生界无尽，地狱界难空，所以地藏菩萨的誓愿也是无穷无尽。是从度众生的誓愿毕竟来说的。

世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。

这是讲塑像供养。

“于南方清洁之地”，这里说南方，为什么偏偏说南方呢？是因为铁围山在阎浮提的南面，两铁围山之间有阎罗王的宫殿，地藏菩萨在阎浮提化导众生偏重于最苦的地方，地狱。他是幽冥教主，常在地狱救拔罪苦众生，所以说住处的南方，向南供养地藏菩萨像。

青莲大师在《科注》中说：“真智靡方，不局东西南北，法身无像，岂假铜铁金银，然地乃供像之所，像为起敬之门，被俗之仪，不坏假名谈实相，阐性之法，必由假相悟真容，故依处而作相也。”所以供养佛菩萨像，这里说的很清楚，关键是有恭敬心。诸佛的佛性和我们的佛性等无差别，我们多一分恭敬，多一分的利益，以我们的恭敬心，然后以佛的功德引发我们的佛性。印光大师说：“泥塑木雕之佛，作真佛敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，其利益在自己之诚否，不在佛像之真假。”

清洁之地，供养佛像的地方一定要干净，而且还要清净、不要杂吵，清就是没有杂吵、没有杂闹的地方，净就是要干净。曾经有居士来问我：“师父，你看我家的佛像，供养在哪个地方最好？”我们现在供佛都是什么？把最好的一间房留给自己，美名其曰叫主卧，然后依次排，最后挤一个犄角旮旯留给佛菩萨住，恭敬心就不够的。你们还来问我佛像应该供养在哪个地方。因为诸佛菩萨就是我们的心性，就是我们的本来面目，你把自己放到一个犄角旮旯里去，可见你把佛性、把恭敬心摆在哪个位置上。一般客厅不要供，因为客厅接待客人，现在的房子的客厅和餐厅都是连着的，吃饭都比较杂吵，应该找一个比较清净的地方，也适合你们修行。你们进去以后心也能静得下来，这种地方就是比较好的。印光大师开示说：“卧室供佛，除贫无余屋则可，若有余屋，断不可在卧室供佛也。”还有把佛像供在晒台，晒台里晒衣服、袜子、内衣内裤都挂得高高的，下面是佛像，可想而知。所以断不可在不净之处供佛也。供佛像最好是能有一间单独的做佛堂，如果确实没有条件，在卧室可以用比较庄严的布帘隔开，但是晒台上晾内衣内裤，晾不净之物的断然不可以供佛，大家一定要注意。

用土石或竹子木头等做一个供佛的佛龛，这也是非常关键的。做一个佛龛，把地藏菩萨的画像或用金银铜铁铸造的地藏形像供在佛龛中，以诚敬心来烧香供养，瞻视顶礼，赞叹地藏菩萨的功德。

是人居处即得十种利益。

如果有人在清洁之地建造龛室供养地藏菩萨像，仗地藏菩萨神力以及地神护法之力，即能得以下十种利益，令他的居处能够得十种利益。

何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。

土地丰壤，土地肥沃，庄稼容易生长。有的居士也试过，每天围着地头绕佛念经、放《地藏经》、念《大悲咒》、念阿弥陀佛的名号，确实虫害少，什么原因呢？地神护持，善神护持，所以土地丰壤，灾害少。我前一段时间看到梨树园里面都放着播经机，播经机里面就念着阿弥陀佛的圣号。我问地的主人是不是学佛，主人说他不学佛，但是听别人说放弥陀圣号能够没有灾害、土地肥沃。确实也是可以的，但是自己念更好，用真心沟通效果会更好的，而且还能恢复自己的佛性。

第二是家宅永安，家里的父子兄弟、夫妇之间和睦相处，平安快乐，家宅永安。兄弟们有矛盾的，赶紧念念《地藏经》也管用，因为会生起大愿大慈悲心来。念《地藏经》很主要，但是学习地藏王菩萨大愿的精神也很主要，不要念的时候想起地藏王菩萨，合上卷想起来的都是罗刹鬼子母。

第三先亡生天，已经去世的历代祖先，也仰仗地藏菩萨的威神力生到天上。真的就是这样，我有亲身体会，我是六月十九剃度出家，观音菩萨的圣诞，马上要给自己庆贺，多放生、回向法界一切的众生。六月十八的中午，我记得清清楚楚，当时寺院的条件比较艰苦，热天，午休的时候我躺在地上，朦胧中看到门闪开一个缝，看到我的父亲穿着中山装，干干净净。全是印象，不是说眼看得那么真，完全落的是印象，我一说大家能体悟一下。清清楚楚，那个头剪的板板正正的，非常利索，衣服穿的干干净净，风纪扣扣的紧紧的，非常庄严的一个小老头，然后给我微笑，给我点点头就走了。我是六月十九剃的头，六月十八出的这个境界，我就知道真的像经中说的，只要发心出家，七世父母不堕恶道，何况当生父母。所以只要好好的修行，现在的家亲眷属增长福寿，过去的家亲眷属，劝化他们求生净土，都能生天。

第四现存益寿。就是我刚才讲的，现在的增长福寿，因为供养地藏菩萨，现在活着的父母兄弟等家亲眷属寿命都能增长。

第五所求遂意。如果寿命增长了，但是自己的愿望达不到也是非常痛苦的，也不圆满，活着也不快乐，所以佛菩萨就是这么的圆满，现在凡是有所求的，都能随自己的意愿，但这个所求不是欲望的所求，不是无缘无故的所求。佛菩萨不会帮助我们去贪的，他们是帮助我们觉悟、帮助我们增长善根。

第六无水火灾，供养地藏菩萨以后可以免除水灾火灾。这里代表免除一切的灾难恶难。

第七虚耗辟除，虚耗就是指的无妄之灾，就是平白无故的受到灾祸的损害。现在灾祸特别多，走得好好的，广告牌掉下来把人砸了，阳台上的花盆掉下来把人砸了。所以好好的念经念佛就没有这些灾难。前两天我们这地方风灾，寺院屋顶的石棉瓦板子老化，下雨刮大风时，板子从房顶掉下来，都是在半夜没有人的时候，没有伤害到任何的众生，都是早晨起来一看，板子摔得粉碎。因为寺院房屋非常高，石棉瓦又重，大家一看，“哇，这要砸到人可了不得”，就这一个念头，而不是赶紧念佛，谢谢护法们的护持。都是“幸好没有砸到人”这种念头，不好，这个时候应该起善念，虽然这个也是善念，但是不圆满，“幸亏我们好好念佛了，护法们护持”。这两次下雨，水把石膏板给浸透了，浸透以后再加上大风，板子就掉下来了，摔得粉碎粉碎的，但是我们都没有受到伤害，什么原因？因为精进念佛，护法们护持，念《地藏经》虚耗辟除。

现在的交通事故真的太可怕了，我前两天看到一个报道，守交通规则等红灯的被不守交通规则的汽车撞了这不都是灾祸嘛。所以我们要多念经多念佛。第一，祈佑自己与一切众生都能够无有灾恶、没有虚耗。第二念经念佛增长菩提，让我们能够圆满成佛。所以现在大家学佛真的幸福，心里非常安定，身体交给常住，生命交给护法，有因缘就好好的修自己、奉献自己、改正自己，没有因缘了，就求生净土，怎么都有路子走，多幸福。

第八杜绝恶梦，地藏菩萨的加持没有恶梦，因为读经人非常安定，生死交给护法了，心安定了，就没有恶梦了。恶梦都是自己的业力。

第九出入神护，行住坐卧都有善神护持，受三归是五位护法神，受五戒是二十五位大护法神来保护。

这以上的九种都是世间的利益。

第十多遇圣因，非常了不得的，这是出世间的利益。圣因就是指了生死，成佛道的因，能够多有这种因。比如能有听闻佛法的因，你们今天就非常具足，我现在每个星期都要在讲堂讲两节课，大家从听经闻法以后真的是越来越增长，越听经越想修行，越修行越增长，这就是多遇圣因。能够遇到善知识，或者能够遇到修塔建庙的的圣事。我们前面讲过，没有福报的人想修福报都很难，别说修出世间的圣因了。有福报的人不要找，随缘他就会做，有些人攀缘去做，反而越做越麻烦，越做越糊涂。有福报的人多遇圣因，这些都是由于供养地藏菩萨像所得到的功德利益。

世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。

这是对造地藏菩萨像、瞻礼供养所得利益的总结。地藏菩萨大慈大悲，救拔众生，悲心遍在娑婆世界，尤其是以南赡部洲为最重，所以如果能在住处瞻礼供养，就能得到殊胜的利益。《地藏十轮经》中说：“假使有人，于其弥勒，及妙吉祥，并观自在，普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。”这就是说，有一人在一百劫中至心归依，称念礼拜供养诸大菩萨以及像恒河沙这么多的菩萨，不如在一顿饭的时间，至心归依、称念礼拜供养地藏菩萨更能快速的满足自己的所愿。为什么供养礼拜地藏菩萨，只要一顿饭的时间就能够所愿有成呢？佛接下来为我们解释了原因。

所以者何，地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏，如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿，大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等，应当供养。这里是说地藏菩萨的大愿坚固。地藏菩萨发大愿度六道众生，偏重地狱众生，地狱不空，誓不成佛，地藏菩萨的大愿是超过了诸大菩萨的愿。地狱不空誓不成佛，我们想想众生界尽、地狱界空要什么时候啊？所以供养地藏菩萨能够快速的满足自己所愿。

复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。

上面是讲塑像供养住处受益，这一段经文讲读诵经典、供像能消灭一切恶事，由此可知地神护法之心的坚决。坚牢地神现在所发拥护读经供像的愿，与在金光明法会上所发的愿相同。他在金光明法会上说：“随是经典所流布处，是地分中敷师子座，令说法者，坐其座上，广演宣说是妙经典，我当在中，常作宿卫。”水灾、火灾和盗贼，如果发生这三种灾害，小的破财受伤，大的就会夺去人的生命。这里说“大横小横”包括了这一切的灾害。我们常说的横死就是寿命还没到，不应该死却意外的死亡这就叫横。大横和小横在经中讲了各有九种，在《药师经》中讲了有九种大横，九种横死。

一是得病虽轻，但是没有药或者找不着大夫，或者是用的药不对症，本来不该死的死了。还有的相信邪魔外道、妖逆之事，对自己做身体上的伤害，伤害家人伤害自己。

第二是犯法，被判死刑，本来命不该终，因为犯法被处极刑，也属于横死。有些人杀了人以后，回想时自己都不知道怎么回事，是他根子里的恶习太重，和自己绝对有一定的作用。但如果多读读经，这些不该死的、不该做的还是可以避免的。

第三打猎嬉戏，沉溺于酒色，玩物丧志，放逸无度，被非人夺其精气。

第四被火烧死。第五被水淹死。第六被狮子老虎等恶兽吃掉。

第七从险处掉下来摔死。

第八被毒药、厌祷、咒诅、起屍鬼等害死，还有被蛊毒所害都属于一类。

第九饥渴所困，得不到饮食，饿死、饥渴所困。

当然，这以上九种也只是大概的总括的略说，还有无量的诸横难可具说。这是《药师经》讲的九种大横。

在《九横经》中讲了九种小横。

第一是不应饭为饭。本来不可以吃饭，却吃了死了。

第二是不量饭，就是没有节制。据说，在三年自然灾害的时候，有一个拉板车的，饿了好几天，有一天拉的是豆饼，因为饿得太厉害，就吃得饱饱的，吃饱以后，他口渴喝水，一喝水豆饼膨胀了，他被撑死了。这是不量饭。

第三，不习饭。水土不服，小的会有病灾，大的可以夺去生命。现在中国改革开放与世界接轨了，现在也一带一路了，引来了一些外面的饮食，像日本人吃的都是生的食品，里面的细菌要有多少，但是他们吃习惯了，到我们中国这个礼仪之邦，都非常有礼貌的，在吃东西的时候还要念叨几句，不直接就吃生的，因为里面的细菌轻了会肠胃不好，重了真的可以夺去生命，我们这里说的不习饭。

第四叫不出生，就是食物还没消化又开始吃。现在医学告诉我们，吃饭七八成饱，吃太饱了损害肠胃。吃的太饱本来就容易消化不好，再加上和人生了气，这个气都到胃里去了，最后变成这毒素，轻的肠胃炎，重的胃癌、肠癌。病从口入，都是因为一个贪，这是不出生。

第五止熟。大小便来的时候强忍着不去排出。

第六不持戒。由于不持杀盗淫妄酒这些根本戒，导致触犯世间的法律，或者被抓走死在牢中，或者侵犯别人被仇家所杀害。

第七近恶知识，常亲近恶友。

第八入里不时。比如进入到别人家里，见了不该见的，听了不该听的，犯了不该犯的，导致死亡。我的故乡是曲阜，孔圣人的故乡，二十多年前回家乡的时候，去别人家门口，都是在篱笆外边喊，问家里有人吗？里面没有人说话，人就走了；如果只有妇女在家，男的不在家，里边的妇女就答“没有人”，人就走了；如果男人在家，就是男人说话，“有人，请进”。前两天，一个干活的民工来找我消灾，说：“师父，给我一串念珠或者一个佛像，给我消消灾。”原来他到一个朋友家里去，因为热天，朋友的爱人正在洗澡，他进里面去了，最后被抓进派出所罚了几万块钱私了。所以我们住丛林、寺庙晚上睡觉，都要穿长衣长衫的，不允许穿便装，保护别人也保护自己。发生这种事情多麻烦，说不清，怎么办呢，所以要学会保护自己、保护别人。

第九，可避不避。遇到车辆、毒蛇、凶险的地方、喝醉的人、大恶的人一定要躲避，如果不躲避就会给自己招来杀身之祸。去年有人去动物园玩，为了省门票，越过虎山，被老虎吃了，这就是可避不避。我遇到过这么一个人，二十多年前，汽车出车祸撞死人，他到跟前去看，旁边又来辆车把他也撞死了。这就是可避不避。

由于这九种因缘而死的人，也是命不该尽而死，属于横死。如果我们所住的地方有《地藏经》或者地藏菩萨像，更能读经供养，那么地神就会以日夜卫护，令这些灾害恶事悉皆消灭。

佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。

佛赞叹坚牢地神的大神力是其他的地神所不能及的，下面介绍了坚牢地神的大神力。

何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。

在金光明会上地神说：“而此大地深十六万八千由旬，从金刚际至海地上，悉得众味，增长具足，丰壤肥浓，过于今日，以是之故，阎浮提内，药草树木，根茎枝叶，华果滋茂，美色香味，皆悉具足。”阎浮提土地上的一切生物蒙地神拥护得以生长，但是我们也要明白，土地上的万物固然是因为地神的威力所护，同时也和众生的业力所感有关系。《业报差别经》中说，有十业能令众生得外恶报，若有众生于十不善多修习故，感诸外物悉不具足。就是这种外物，我们的依报悉不具足。如果众生多造恶业，那么地神不护，再有我们的福报不够，万物就会减损。如果众生多修德，就能够增长地神的威力，万物都能生长得更好，五谷丰登。所以土地肥不肥沃、庄稼花果好不好，不应该埋怨地神，不应该去怨别人，都是我们的正报所招感的，依报是随着正报而感。就像我们想相好就多修功德，丑不能怪父母，穷也不能怪地神，是我们自己修来的。我们要多修德、多行善、供养三宝、诵经念佛来增加地神的威力，环境也自自然然的发生变化，我们所需要的外缘，衣服饮食、房屋宫殿、树木花果、河池泉井等依报都能够具足。

又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通。百千倍于常分地神。

地神不只是能主阎浮提大地上的万物，他又常称扬地藏菩萨不可思议的功德，拥护佛法。称扬赞叹是普贤行愿的第二门，称赞如来。一念称扬万德自具，所以坚牢地神的福业慧业自然深广，功德神通超过其他地神的千万倍。

若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。

如果未来世中，有善男子善女人发心供养地藏菩萨像，并且读诵《地藏经》，能够依《地藏经》一事修行，能得到殊胜的利益。我们现在读经的非常多，供地藏像的也真不少，我们还要依《地藏经》一事修行，就是专修。经中怎么讲我们就怎么做，这就叫依《地藏经》一事修行。修行一定要专修，所谓制心一处无事不办，无论修什么法门，大家一定要记住专修才能受益。

唐朝的天然法师是六祖慧能的第四世的法孙，他有一个弟子，出家以前放牛，没读过什么书，但是他肯学习，听话老实。天然禅师对他说：“你学佛法拜观音菩萨求智慧，要到半夜才可以去睡。”意思让他勤劳一点。弟子听师父的话，白天为常住奉献服务，晚上拜观音菩萨到半夜，这样一拜就是十三年。有一天夜里拜到九点钟的时候，见到观音菩萨对他挥挥手，他就去睡了。第二天，禅师问他为什么昨天睡的这么早。他回答说：“弟子听师父的教导，拜到半夜，但是我也听观音菩萨的话，菩萨挥挥手，所以我就去睡了。”师父说：“好，你了不起，能将观音菩萨拜到晃动。”这样这个弟子拜了三年，菩萨又给他显像了，菩萨问他：“善男子，你拜我求什么？”他回答说：“我求智慧。”菩萨让他把佛前供的大悲水喝了，他喝了之后身体透凉，六根清净，得大智慧，讲起佛法来超过他的师父，后来他也住持一方，号异尘祖。所以我们看，专修非常重要，净土法门也是这样，就是以念佛为主。我们打念佛七，从早到晚就是一句南无阿弥陀佛，有个领导到寺院里来，待了两个多小时，等我下课了就问：“法师，你们每天就这六个字吗？怎么这六个字还要天天念？”看得这么简单，就不知道这六个字包含无量义，心清净一分，有一分的悟处，把这六个字悟透了，念到一心不乱，净念相继，理无碍，事无碍，理事无碍的时候，就究竟圆满了。大道易简。我们再接着看，把这一段讲完，所以我们修行一定要专一，读《地藏经》也是这样，专读《地藏经》，按照经中讲的去做，这样心志专一，消罪业就消得快。

汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳。何况令受。

佛告地神，以本神力拥护供像读经的人，一切的灾害及不如意的事都不让听到，更不会去身受。《金光明经》中：“坚牢地神白佛言，我等诸王及诸鬼神，既舍离已，其国当有种种灾异，一切人民失其善心，唯有系缚嗔恚斗诤，互相破坏，多诸疾疫，慧星现怪，流星崩落，五星诸宿，违失常度，两日并现，日月薄蚀，白黑恶虹，数数出现，大地震动，发大音声，暴风恶雨，无日不有，谷米涌贵，饥馑冻饿，多有他方怨贼，侵掠其国，人民多受苦恼，其地无有可爱乐者。”意思是说，诸王鬼神不护持国土人民，众生多失善心，多造众恶，嗔恚心重，重恶就开始，十恶开始涌现出来，天灾人祸就会出现了。现在因为供养地藏菩萨画像、读《地藏经》、依《地藏经》修行，所以地神以本神力来拥护，使我们刚才读到的这些灾难，天的异象，人的灾难、恶业，这些不如意事尚且不会听到，更不可能眼见身受了。所以说，我们能学佛的人真的是有福报的，我总重复这一句话，是因为我深有感触，真的是现在的光明，未来的希望，就是这么的自在。

非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。

不但是地神拥护修行地藏法门的人，还有大梵天王、帝释天主（释梵，释就是帝释，梵就是大梵、梵天），以及诸天眷属都来拥护。这是什么原因呢？下面为我们做了解释。

何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。

为什么能得大梵天王、帝释天主和诸天眷属的拥护呢？是因为这些瞻仰礼拜地藏菩萨像以及转读《地藏经》的人，最终都能出离苦海，证涅槃乐。证涅槃乐就是究竟成佛，也就是说，这些人将来一定能够成佛，这么多的天神现在所拥护的都是未来佛，所以这个殊胜的因缘就会得到大拥护。

好，今天时间到，谢谢大家。