诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天学习《妙法莲华经·五百弟子受记品》。前面讲，上根人舍利弗尊者听闻《方便品》后得佛授记，中根人须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连四人，听闻《譬喻品》后得佛授记，现在，下根人五百弟子见到舍利弗等五人得佛授记，又听闻佛说他们与佛有宿世因缘，这才明白了佛法的真义，也得佛授记，所以这一品的品题是《五百弟子受记品》。
虽然品题是五百弟子受记，事实上，在这一品当中，佛是为千二百阿罗汉授记，这就有一个问题，为什么佛为千二百阿罗汉授记，题目中却说五百弟子受记呢？这是因为富楼那等五百弟子都在这个法会上，佛是为他们当面授记，而其余七百弟子佛授记时，他们没在法会上，佛让迦叶尊者把授记的事情传达给他们。本品的偈颂中说：“迦叶汝已知，五百自在者”，这就是指为五百弟子授记。“余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。”这就是让迦叶尊者传达给其余弟子的意思，所以本品是以五百弟子受记为品题。
本品分为两部分，第一部分是为富楼那授记，第二部分是为千二百弟子授记。为富楼那授记又分为两段，第一段是富楼那领解，第二部分是如来述记。我们先来看富楼那领解。
尔时。富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。
这一段经文先说明富楼那尊者得解的原由，然后说明他得解欢喜。富楼那尊者是佛的十大弟子之一，全名是富楼那弥多罗尼子，又译为满慈子。富楼那尊者得解之由，这里从四个方面来说明。
从佛闻是智慧方便随宜说法。在前面的《方便品》和《譬喻品》中，佛讲的都是开权显实的道理，智慧，是指富楼那现在领悟到这两品中所讲的显实，方便随宜说法，是指富楼那领悟这两品中的开权，这是富楼那得解的第一个原因。
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。诸大弟子指的就是舍利弗、须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连这五位大弟子，佛为这五位弟子授记的事富楼那都听到了。依窥基大师的注解，这里也指富楼那听到佛在《授记品》的最后说：“我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得作佛。”这是富楼那得解的第二个原因。
第三个原因是复闻宿世因缘之事。宿世因缘，指的就是《化城喻品》中说的在大通智胜佛住世时，听闻十六王子说法之事。
第四个原因，复闻诸佛有大自在神通之力。诸佛有大自在神通之力，近指大通智胜佛十劫坐于道场，震动十方，放光远照十方，以及十方梵王见光来到佛前等事；远指，我们在《序品》当中谈到释迦牟尼佛雨华动地，放眉间白毫相光，照东方万八千世界等。这些都体现了佛有大自在神通之力。正是由于以上四个原因，富楼那得解了，也就是开佛知见了。下面是说明富楼那得解之后欢喜的情形。
得未曾有，心净踊跃。这是说他内心的欢喜。富楼那前面听闻佛说开权显实之法，没有领悟，而现在能领悟了，所以说得未曾有。富楼那领悟了开权显实之法，就把对有余涅槃的执着去除了，断破了尘沙无明之惑，内心清净了，所以说心净踊跃。是形容富楼那开佛知见了，起大欢喜的境界。这是说富楼那得解后内心的欢喜，下面是说他外形表现出来的虔诚恭敬。
即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。富楼那从座位上站起来，来到佛前，以头面礼拜佛的双足，然后退到一边，瞻仰佛的面容，目不暂舍。明朝的如愚法师在《法华知音》中，这样来解释“到”和“却”两个字：到则进礼双足，感佛恩德，如子之就母；却则退住一面，畏佛威德，似臣之仰君，见佛慈严，能俾为弟子者，进退成礼也。意思是说，由于佛的慈悲和威严并摄，而使弟子有进退之礼仪。
而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间。若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生处处贪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。
这是讲富楼那在心里默念领解。前面舍利弗五人，都是用语言表达自己的领解，这里为什么富楼那是在心里默念领解呢？智者大师解释说，“上为下根未悟，事须彰言劝动，今下根已悟，无所劝动，故默念不言。”意思是说，前面五人为了帮助下根人领悟开权显实之法，所以都用语言说出自己领解，现在下根人都已经领悟了，所以默念不说。
而作是念，富楼那这样作念。
世尊甚奇特，所为希有。佛是特别奇特的，他亲证法身之理，有不可思议功德智慧，所做的事情非常希有。这表明富楼那领悟了佛的实智。
随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。若干种性，指众生有各种各样的根性，佛能随顺众生的不同根性而为说法，帮助众生除去种种的贪著，这相当于领悟了佛的权智。以方便知见而为说法，领悟了佛的权智了。领悟了佛的实智和权智，也就是说富楼那领悟了佛在前面讲的开权显实之法。
我等于佛功德，言不能宣。佛在《药草喻品》中对迦叶尊者和诸大弟子说：“迦叶善说如来真实功德，诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。”既然迦叶等大弟子对于佛功德无量亿劫说不能尽，那么富楼那等人怎么能说尽呢？所以富楼那说，我等于佛功德言不能宣。其实富楼那这么说，也等于是赞叹佛的功德无量无边。
唯佛世尊，能知我等深心本愿。深心，指的是富楼那等人过去世、现在世、未来世助佛宣扬佛法的本怀，既然富楼那等人有三世助佛宣化的深心，那么肯定会做助佛宣化的事情。富楼那的意思，就是请佛说说他和诸弟子们三世助佛宣化的事情。本愿，就是指他们本求无上大菩提。富楼那说佛能知他们本求无上大菩提，意思是请佛为他们授记。
以上介绍的是富楼那领解，下面是如来述记，就是佛先叙述富楼那在三世佛所，助佛宣化的事情，然后为富楼那授记。
尔时。佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释。佛之正法。而大饶益。同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。
这一段是讲现在世，也就是释迦牟尼佛住世时，富楼那尊者助佛宣化的事情。
尔时，佛告诸比丘，佛对诸比丘说。
汝等见是富楼那弥多罗尼子不。这里的见，不是看见的见，富楼那尊者却住一面，诸比丘都看得见，这个见是识的意思，佛的意思是问，你们知道富楼那的德行吗？下面是佛赞叹富楼那今世的德行。
我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德。这两句是总说，第一句：我常称其于说法人中最为第一，这是赞叹人，佛经常赞叹富楼那在说法的弟子中最为第一；第二句：亦常叹其种种功德，这是总叹富楼那有种种的功德。下面是别说。
精勤护持助宣我法。富楼那很精进很勇猛的护持助宣正法。比如富楼那见到僧团有些人劝别人布施，而自己却爱私蓄钱财，他就劝这些人要遵守戒律，出家人要为佛教争光，热心弘法的事业，抛弃个人的荣誉和利益。僧团中，还有人看到众生愚痴刚强、沉溺于五欲之乐，就心灰意冷，鼓不起弘法的热情，喜欢隐居山林做自了汉，富楼那就劝他们，正因为是五浊恶世，弘法利生是艰难的事，我们才更应该精进勇猛地去做，把佛陀的法音布满人间，富楼那的劝说让这些人很受鼓舞。
富楼那自己也是这样做的，他为了弘扬佛法到处为家，有时在摩竭陀国，有时在憍萨罗国，今天在毗舍离城弘化，明天又到拘尸那城说法，白天在大街广场随缘弘法，晚上在山间、林中、水边独自静坐。他发动建立精舍和讲堂，建成以后，他让有德的出家人居住，自己又到其他的地方去行化。富楼那做了很多这样的事情，来护持助宣正法。
能于四众示教利喜。示、教、利、喜是教化众生的四种次第，示就是显示其义。比如什么是善、什么是不善，什么事应该做、什么事情不能做，什么是生死，什么是涅槃，什么是三乘，什么是六波罗蜜。说明佛教中的法义，就称为示。教就是教导怎样去做，众生明白了佛教的法义之后，就要教导他们怎样去修行，比如教导众生舍恶行善等。利就是义利，众生依照佛法修行非常的艰苦，在他们没有亲身感受到法乐的时候，很容易退失道心，在这种情况下，就要鼓励众生，只要勤苦修行，将来一定能得到大利益。喜就是随众生所行而赞叹，令他心喜。比如有人喜欢布施，就赞叹布施的功德，这个人就会很欢喜。富楼那能在四众弟子中做到示、教、利、喜，这样方便善巧地广度众生。
具足解释佛之正法。佛对于众生施教的方法，比如应病用药、观机逗教、事理圆融等，富楼那都能善于运用。有一次富楼那经过一个村庄，他对田里的农夫说，你们耕田种粮食可以资养色身，我教你们耕福田、资养慧命的方法好吗？农夫们就问，耕福田、养慧命是用什么方法呢？富楼那说，信仰佛教，奉事三宝，对沙门要恭敬，对病人要看护，对慈善事业要热心，对父母要孝顺，对乡邻要隐恶扬善，不要乱杀生灵，这些都是耕种福田最好的方法。农夫们听了非常欢喜，合掌问讯，大家愿意接受富楼那的教导。富楼那见到医生的时候他会这样问，医生可以治人身体上的病痛，但是人们内心的贪嗔痴这样的大病，你们有办法医治吗？医生说，尊者，我们只能医治头痛脚痛等身体上的疾病，对于人们心里的大病没有办法，您有什么办法吗？富楼那说，有，大圣佛陀的教法如甘露法水，可以洗涤众生心垢，戒定慧三学如灵丹妙药，可以医治好贪嗔痴的心病。富楼那懂得善巧解释佛法，很多人皈依三宝、信仰佛教。
而大饶益同梵行者。富楼那能够让那些和自己同修梵行的人得到利益，比如对一些懈怠贪图安逸的比丘，富楼那常常劝他们要振作起来，他把自己辛辛苦苦建立的精舍讲堂，让给别人来弘法等等。
自舍如来，无能尽其言论之辩。富楼那的辩才不可思议，除了佛，无人能尽知他的言论之辩。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。
这是讲富楼那在过去世的本行。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法。佛对诸比丘说，你们不要认为富楼那只能护持助宣我弘扬佛法，他也能在过去九十亿诸佛所护持助宣佛法。
于彼说法人中亦最第一。富楼那在过去世九十亿佛所，也和现在一样，在说法人中最为第一。
又于诸佛所说空法，明了通达。依窥基大师的注解，这是指富楼那能解二空。二空就是人空和法空，也就是说，富楼那能够对于无我无法之理明了通达。
得四无碍智。四无碍智是指义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。菩萨证了第九地善慧地，才能圆满成就四无碍智。
常能审谛，清净说法。审是推究，谛是真理，清净说法是指富楼那说法离言说相，心里没有分别执着，是随顺所证来说法，所以说“常能审谛，清净说法”。
无有疑惑。他在理和事上都没有任何的疑惑。
具足菩萨神通之力。既然说具足菩萨神通之力，那么必定已得游戏三昧，也叫自在无碍三昧，能超然自在的游化世间，广度众生。能得游戏三昧的菩萨，肯定就是补处位的菩萨。
随其寿命，常修梵行。富楼那能随自己的寿命常修梵行，常修梵行指的是常持菩萨的三聚净戒。
彼佛世人，咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。因为富楼那在过去九十亿佛所，现的是声闻相，所以那九十亿佛所的人，都不知道富楼那本是菩萨，他们以为富楼那是阿罗汉，富楼那正好以这个方便说小乘法，利益无量百千小乘根性的众生。
又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。富楼那不仅度化小乘众生，也度化大乘人，他以声闻的身份，劝很多和自己同样身份的小乘圣人发起大乘心来。
为净佛土故，常作佛事，教化众生。富楼那为了在自己成佛的时候，有一个清净的佛世界，所以他常做劝导众生成佛的事，这样利他也成了自利。成就自己清净佛土，也是利益众生的。
诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来。护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进。教化众生。
这一段是讲富楼那在三世佛所的因行。
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一。七佛就是指过去七佛，前三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是过去庄严劫千佛中的最后三佛；后面四佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，是贤劫千佛中的前四尊佛。我们这都知道。富楼那在过去七佛说法人中，也是最为第一。
今于我所说法人中亦为第一。这里可能有人就会问了，过去七佛中已经包含释迦牟尼佛了，为什么又说今于我所说法人中亦为第一呢？窥基大师解释说，“此为总陈过去七佛，今于我者现在别陈”。意思是说，过去七佛是总说，今于我所是别说，这样就说明只有释迦牟尼佛这一尊佛属于现在佛，其余六佛都属于过去佛。
于贤劫中，当来诸佛说法人中亦复第一。贤劫有一千尊佛，释迦牟尼佛是第四位，将来还有九百九十六位佛，在这么多的佛所里面，富楼那也是说法人中最为第一。
而皆护持助宣佛法。富楼那在每一位佛的佛所都护持助宣佛法。
亦于未来，护持助宣无量无边诸佛之法。这个未来，指的是贤劫以后的未来，在贤劫之后，富楼那也要在无量无边诸佛的佛所，护持助宣佛法。由此可见，其心之深，其愿之广。
教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。富楼那在无量无边诸佛所，教化饶益无量众生，令众生发起无上菩提之心。
为净佛土故，常勤精进，教化众生。富楼那为庄严自己将来成佛的世界，常勤精进，教化众生。下面是为富楼那授记。
渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
这是说明因圆果满。
渐渐具足菩萨之道。富楼那在过去佛、现在佛、未来佛的佛所，一直都是在做护持助宣佛法的事情，并且为净佛国土，常勤精进，饶益众生，渐渐的就圆满了菩萨之道。
过无量阿僧祇劫。这是指从今日释迦牟尼佛，为富楼那授记的时候来说过无量阿僧祇劫，不是从上一句“渐渐具足菩萨之道”开始的过无量阿僧祇劫，是指为富楼那授记开始算过无量阿僧祇劫。
当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提。此土就是指的我们这个娑婆世界，富楼那将来是在我们这个娑婆世界成佛，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。富楼那成佛的名号是法明，明是明了，法是指佛法的法义。富楼那在因地时，能明了佛法的法义，说法无碍，果随因致，所以成佛的名号是法明，这是富楼那成佛的别号。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十个通号，每尊佛都具足这十号，所以叫通号。下面是介绍富楼那成佛时国土的情况。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵。溪涧。沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。
这是说明国大严净。法明佛成佛的世界非常大，不只是一个大千世界，是恒河沙等三千大千世界那么大。这个世界是以七宝为地，地是平的，没有山陵、溪涧、沟壑，就像掌一样。这个掌不是指人的掌，我们人的掌是不平的。《法华文句》中说，海底有一块大石头名叫掌，这块大石头非常的平，连一微尘的不平都没有。还有一种解释，这个掌指的是佛的手掌，用佛的手掌来比喻地是平的。
法明佛虽然是在我们这个世界成佛，但是那时的国土不是像我们现在这样高低不平，同为娑婆世界，为什么会有这么大的差别呢？《楞严经》中毗舍浮佛摩顶持地菩萨说，“当平心地，则世界地一切皆平”。由此可知，众生的心平等了，大地就会是平的，我们现在有高山丘陵、溪涧沟壑，都是我们内心不平所招感的。
法明佛的世界中充满七宝台观，七宝台观是七宝所成的楼台，国中人民会登上台观以自乐。我们从七宝台观充满这个世界来看，就知道国中人民，不需要每天为了生计而辛苦忙碌，他们的生活非常的自在安闲。还有，我们现在人道的众生，和天道的众生是不能相见的，天宫是什么样子、天人每天在做些什么，我们都看不到，而在法明佛的世界里，诸天的宫殿就在离人比较近的空中，人道和天道可以相互看见、相互交往。对我们来说，这样的事情只有在电影电视小说中可以见到。
无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。
这是说明纯是善道。法明佛的世界中没有三恶道，也没有女人，既然没有女人，这个世界的人是怎么受生的呢？我们这个世界，现在的人都是胎生，要依父母的因缘才能受胎出生，而法明佛世界中的人都是没有淫欲心的，当然也就没有淫欲的事情。无欲的众生，他们所招感受生的方式不是胎生，而是化生，化生是不需要父母的因缘，是从无忽然就有了。由此可以看出，这个世界是净土，众生的身心都很清净的，胎生不清净，这个世界是净土，没有淫欲的心，所以身心都是清净的。
得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相。而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。
这是说明人天福慧具足。得大神通，这个世界的人天能够得天眼通、天耳通、宿命通等大神通。身出光明，他们的身上放出光明。我们这个世界的人身上没有光，只有天人的身上有光。飞行自在，他们都能在空中自由自在的飞行，所以前面说“人天交接，两得相见”。对于我们来说，真的不可以想象的，可见他们人要多清净，人清净才可以自在的飞行，因为我们的欲望重、业障重，我们才没有这个能力。
志念坚固，心志念力都很坚固。无论做什么样的事情，还是修行，志念坚固都是成功的保障，所以看到成功人士，他的一个要素就是志念要坚固，要有愿，而且要不忘初心，志念坚固，如果遇到困难不能坚持，什么样的事也做不成，再好的因缘也成功不了的。
精进智慧。精进就是努力修行不放逸，智慧，这是指的明理，明白世出世间的善恶果报，一切法的真实相等。
普皆金色，三十二相而自庄严。这个世界的所有人天都是金色身，具足三十二相。
其国众生，常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。这个世界的众生所食的是法喜食和禅悦食。《阿含经》中说有九种食，世间的食有四种，第一是段食，就是我们人常用的食物，这种食物是有形段的，以香味触为体，分分段段受用，消化了以后，资益诸根。第二种是触食，也叫乐食，触食是通过感觉器官接触外境，对所触之境生喜乐之爱，以此来长养身体，这就是触食。鬼道众生就是这样吃饭，比如闻一下就饱了。第三是思食，也叫意念食，通俗地说，就是想一下自己所喜欢的那些食物的形态，想一下这些食物的形态，就能长养身命，这就是思食。有些天人就是用这种方式来吃饭。第四是识食，这个识，指的是第八阿赖耶识，比如无色界的众生，是靠阿赖耶识来保持他的身命不坏，这就是识食。这四种是世间食，还有五种是出世间食。第一是禅悦食，是以禅法资益心神，得禅定乐。第二是法喜食，听闻佛法心生欢喜，以此来增长善根，资益慧命，这就叫做法喜食。第五是愿食，愿食就是发弘誓愿度众生断烦恼、证菩提，像这样以愿持身常修万行，就叫做愿食。第四是念食，常忆持所得出世善法，心存定意护念不忘，就叫做念食。第五是解脱食，修出世圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦，就是解脱食。富楼那成佛的世界是佛法的世界，众生常以法喜食、禅悦食来增长善根资益慧命。这是讲法明佛的世界中人天福慧具足，下面讲法明佛的世界中菩萨声闻众多。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通。三明。及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。
这个世界有无量阿僧祇千万亿那由他这么多的菩萨，这些菩萨都得大神通，有四无碍智，能教化种种根性的众生。声闻也是特别的多，多到都没法计算。这么多的声闻都能具足三明六通，以及八解脱。这个世界的圣人真的是太多了，在这样的世界里很容易遇到圣人，遇到圣人的利益，就是能够修学佛法，就像《弥陀经》中说的“常与诸上善人俱会一处”，不像我们现在，要想遇到菩萨遇到阿罗汉，真的是太难了。
劫名宝明。国名善净。
这是劫名和国名，富楼那是在宝明劫的时候成佛，国名是善净。
其佛寿命无量阿僧祇劫。
这是说明佛的寿命，佛寿很长，是无量阿僧祇劫。
法住甚久。
这里没有具体说明正法和像法的时间，只是说佛法住世很久很久，时间是非常的长。
佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。
这是说明法明佛灭度后后人起塔供养舍利。到这里，如来述记的长行部分我们就介绍完了，下节课我们接着学习如来述记的偈颂部分。好，谢谢大家。
