诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们学习《妙法莲华经》的第十品《法师品》，我们先来解释品题。这里的法师指的是人法师和法法师，人法师指的是能学法的人，人法师有两种，一种是自己依法修行，为大众做表率；另一种是不仅自己修行，还能为他人开示佛法。法法师指的法即是师，就像我们常说的以戒为师。在本品中，法法师指的就是《法华经》，人法师指的就是受持弘扬《法华经》的人。这里需要说明的，是这一品中法师的含义，跟后面其他品中法师的含义不同，跟我们现在法师的含义也不同，比如说在这一品中，受持《法华经》的天龙八部、四众弟子都称为法师，而我们现在，只有出家二众才能称为法师，所以我们在学习的时候要着重去理解经文所讲的道理，不要太执着文字。

《法师品》分为两大段，第一段是赞叹人法师，赞叹的是能持之人；第二段是赞叹法法师，赞叹的是所持之法。我们先看第一段，第一段是先长行后偈颂，长行又分为两层，第一说明的是佛住世时的法师，第二说明的是佛灭度后的法师。我们先看第一层，讲的是佛住世时的法师。

尔时。世尊因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天。龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊因药王菩萨告八万大士。这八万大士，指的就是《序品》中列出的文殊菩萨、观音菩萨、药王菩萨等八万法身大士。那么为什么佛在这一品中特别提出药王菩萨呢？在后面的《药王菩萨本事品》中可以看到，药王菩萨久持《法华经》，并且烧身燃臂供养，由于药王菩萨有这样的因缘，《法师品》又是赞叹《法华经》以及受持《法华经》的人，所以佛在说这一品的时候先招呼药王菩萨。这里说告八万大士，窥基大师解释：“意正告彼，授彼记故。”就是说告八万大士，等于就是告诉他们为他们授记。下面是讲为大众当中的哪些众生授记。

药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，这是天龙八部；及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是四众弟子；求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，这是发心修学三乘的人。

如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。如是等类，就是指天龙八部、四众弟子和修学三乘的人，无论是天龙八部、四众弟子，还是声闻、缘觉、菩萨，只要能在佛前听闻佛说《法华经》，或者只是听闻经中的一偈一句，生起一念随喜之心，这样的人佛都为他授记。一个偈子通常都是四句，比如说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”这是一偈，对于一部经来说，一句那就是很短的了。一念随喜，随喜就是赞叹的意思，一念随喜这个时间很短的，比如说，有人听闻到唯有一乘法的时候，心里想，佛讲的真是太好了，就是像这样对这一句有一念随喜的人，佛都为他授记当得菩萨。何况是信受修学整部经的人，那就更不必说了，这是举少况多、举浅况深。法会中的人听佛这样一说，心里肯定是非常的欢喜了。

以上讲的是佛住世时的法师，下面讲佛灭度之后的法师。说明佛灭度之后的法师分为两段，一是说明闻经随喜的人，也可以说是初学法师。第二是说明正行六种法师，也可以说是久学法师。我们先来看第一段。

佛告药王。又。如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛对药王菩萨说，如来灭度以后，如果有人听闻《法华经》，甚至只是听闻《法华经》中的一偈一句一念随喜的人，佛也为他们授记。也就是说，佛灭度后闻经随喜的人、和佛在世时闻经随喜的人是同样的功德无量。下面是说明正行六种法师。

若复有人。受持。读诵。解说。书写妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖。幢幡。衣服。伎乐。乃至合掌恭敬。

这一段讲了六种法师，分别是受持、读、诵、解说、书写，第六是供养。

受持，《大智度论》中解释：“信力故受，念力故持。”通俗地说，就是信受之后能够行持。有的人能够受持整部《法华经》，也有的能够受持经中的一品一段、乃至一个偈子，这些都是属于修受持这种法行的法师。

读，就是照着经本去读，读整部的《法华经》乃至只读《法华经》的一个偈子，这是第二种法师。

诵，就是能把《法华经》，乃至经中的一个偈子背诵下来，这是第三种法师。

解说，有的人能够通达《法华经》所讲的道理，由于他对众生有悲悯之心，所以他为别人讲解《法华经》，乃至经中的一个偈子，能令他人信解，这是第四种法师。

书写，在古代的时候印刷术不发达，全靠书写来流通，有人书写《法华经》，乃至经中的一个偈子，让别人也能见到《法华经》，这是第五种法师。

有人对《法华经》的经书、乃至只是一偈一句非常的恭敬，见到经卷就如同见到佛一样，对经卷至心精诚的供养。这里说敬视如佛，这是属于意业，合掌恭敬，这是属于身业，这两种是内财供养；香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，这是外财供养，这是第六种法师。

药王。当知是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问。何等众生。于未来世。当得作佛。应示。是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句。受持。读诵。解说。书写。种种供养经卷。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖。幢幡。衣服。伎乐。合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。

这是说明以上六种法师是悲愿来生人间。

药王，当知是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。是诸人等，就是指的以上六种法师，这六种法师在过去曾经供养十万亿佛，他们在诸佛所精进修行，已经成就大愿。因为他们过去供养的佛多、成就的愿大，本不该生到五浊恶世来的，但是因为他们悲悯受苦众生，所以随自己度众生的悲愿，生到娑婆世界的人间。所以我们读诵《法华经》，以上六种法师这都是曾经是已经修得这种善根福德，大家不要不敢相信，这是佛亲自说的，只是我们这些大心凡夫还没有宿命通不能知道，这里佛亲口告诉我们了。

药王，若有人问，何等众生，于未来世当得作佛，应示，是诸人等，于未来世必得作佛。佛对药王菩萨说，如果有人问你，什么样的众生将来能够作佛，你应该这样回答，就是那些受持、读、诵、解说、书写《法华经》乃至一偈的人，以及那些把《法华经》的经卷，乃至对《法华经》的经卷只是合掌恭敬的人，将来一定能作佛。这就等于佛为这些人已经授记了。

何以故。就是为什么这些人将来一定作佛呢？下面解释说：若善男子善女人，于法华经乃至一句，受持、读、诵、解说、书写的人，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。就是说，如果有善男子善女人，对于《法华经》乃至只是一句能够受持、读、诵、书写，用种种的供具去供养，甚至只是合掌恭敬，一切世间的天、人都应当恭敬他侍奉他，像供养佛一样去供养他。这六种法师既然能受持、读、诵、解说、书写供养《法华经》乃至一句，就说明他们已经深契佛心，有这样的胜因，将来必定能得成佛的大利益。对于这样的人，一切世间都应当恭敬，应该像供养佛一样供养他们。

当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。上面，是六种法师能成佛的第一个原因，这是第二个原因。

当知此人是大菩萨，要知道这六种法师是大菩萨。对于大菩萨，窥基大师是这样解释的：“能说此经是圣者故，不尔云何名大菩萨，或即凡夫久修学者，简异二乘及初学者，名大菩萨。”意思是说，这里大菩萨，指果位高的菩萨或者指修学《法华经》很久的凡夫。

成就阿耨多罗三藐三菩提。对于果位高的菩萨来说，成就阿耨多罗三藐三菩提是指天台宗所说的分证即佛；对于久学凡夫来说，成就阿耨多罗三藐三菩提是成就发心菩提。对于大心凡夫来说，能生到人间弘扬《法华经》，虽然是悲愿所牵，但是仍然是业力所生；而果位高的菩萨是乘愿而来的，乘愿而来弘扬《法华经》教化众生。无论是果位高的菩萨，还是成就发心菩提的凡夫，当然将来必定成佛。所以读诵《法华经》，这六种法师非常的殊胜。

何况尽能受持。种种供养者。药王。当知是人。自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。

以上所说的六种法师，他们修一种法行，将来都能作佛，都能有作佛的大利益，更何况那些对于六种法行都能行持的人，就更不必说了。尽能，就是这六种法行都能行持。

药王，当知是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。清净业报指的是净业果报，比如生到净土世界，或者天上、色界、无色界。佛对药王说，这些尽能受持供养《法华经》的人，本来可以生到净土世界，或者天上享受快乐，不到这个充满烦恼的人世间，但是他们悲愍受苦众生，在佛灭度后，舍弃了自己清净业报的安乐，生到这个五浊恶世弘扬《法华经》，度化有缘众生。

以上是说明六种法师的悲愿生此人间，下面是说明六种法师可尊可重。从五个方面说明六种法师可尊。

若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经。乃至一句。当知是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。

这是第一、说者为佛使。

若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。窃是私自的意思，如果在佛灭度后，有善男子善女人，不是公然在大庭广众中说，而是私下为一个人说《法华经》，乃至只是说《法华经》中的一句。窃为一人，是极言所教化的人少；乃至一句，是极言所说的经文少。

为什么有的人只是窃为一人说《法华经》乃至一句呢？智者大师解释说，是因为有的人有慧无闻，就是有智慧没有多闻的意思，只有智慧 没有多闻，有的人没有文化，不能广闻多学，只是得一句之解，没有在大众中广为人说的能力，所以只能私下为一人说。我曾经就经常见到这种老法师们、老和尚们，就会由《法华经》中抽取一句或者一偈给师父上课，确实也受益匪浅的，这就是这里说的有智没有多闻。

当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。因为说《法华经》乃至一句，是在传播佛的教导，所以这样的人就是如来的使者，就是如来所派遣的。因为此人说《法华经》乃至一句，是为了令众生开示悟入佛之知见，和佛所行之事是一样的，所以说这个人是在行如来事。

药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。

这是第二、毁者之罪超过毁佛。

佛对药王说，如果有恶人，以不善心，在一劫这么长的时间里常毁骂佛，此人的罪过尚且比较轻；如果有人只是说了一句恶言，毁訾在家或者出家读诵《法华经》的人，他的罪过是非常重的。佛在这里说，有恶人在一劫中常毁骂佛的罪过尚轻，其实佛的意思并不是说这个人的罪过轻，毁骂佛的罪过是非常重的，佛这么说，是为了说明骂佛的罪过，不如毁訾读诵《法华经》的人罪过重，以毁骂佛一劫来校量毁訾读《法华经》的人。可能有人就会问，为什么毁訾读诵《法华经》的人比毁骂佛的罪过要重呢？这是从给众生造的损害程度来说的，佛是已经功德圆满的圣人，无论恶人如何毁谤佛，佛都是如如不动，不会生烦恼，而且佛还会悲悯这个人，用种种的因缘来度化他。但是如果去毁骂一位读诵《法华经》的在家居士，或者出家的法师就不一样了，因为这个居士或者法师忍力未成，容易退失道心，假如由于恶人毁骂了一句这位读诵《法华经》的人，那他容易退失道心，那么这个恶人就阻碍了别人成佛，就等于断佛种，所以这种毁害太深了，当然罪过也就是非常的重。另外，佛在世的时候众生的根胜，虽然听到有人骂佛，但是不会因此退失道心，恶人对自己的损害深，对他人的损害浅；佛灭度后，众生垢重，听到有人毁訾读诵《法华经》的人，容易退失道心，恶人对自己的损害、对他人的损害都是非常重的；再有，想要当面毁骂佛是很难的，尤其是在佛灭度后，而毁訾读诵《法华经》的人非常的容易，为了警示人们不要去毁訾读诵《法华经》的人，所以佛这样说。

药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来。肩所荷担。

这是第三、读诵者以佛庄严而自庄严。

佛是以定慧庄严而说《法华经》，那么读诵此经的人，则能修佛之定慧，虽然此人还未成佛，但是是以佛的定慧庄严为自己的庄严。这里又说，这些读诵《法华经》的人，则为如来肩所荷担。则为如来肩所荷担，为，这里有两个含义，一是被的意思，就是读诵《法华经》的人深契佛心，能与佛相应，所以说被佛所荷担；为的第二个含义是作的意思，就是说，读诵《法华经》的人，能以自己的肩荷担起佛肩所荷担起的大菩提，就是我们常说的荷担如来家业。

其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。

这是第四、所在之处应赞礼。

读诵《法华经》的人所到之处，比如这个人在东面的一个地方读诵《法华经》，我们就应该向着东方恭敬地礼拜，一心合掌，还要供养赞叹这个人。

华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。缯盖。幢幡。衣服。肴馔。作诸伎乐。人中上供。而供养之。应持天宝。而以散之。天上宝聚。应以奉献。

这是第五、人天应供养。

肴馔就是饮食，读诵《法华经》的人，当然这里也包括了受持、解说、书写《法华经》的人，能荷担如来家业，是真实福田，堪受妙供，应当以华、香、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、饮食、伎乐等人间的上供来供养。不仅是人中上供来供养，还应当拿天上的珍宝来供养。这是佛告诉我们，如何尊敬受持、读、诵、解说《法华经》的人。那么为什么要如此恭敬尊重这样的人呢？下面佛为我们作了解释。

所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

是因为受持读诵《法华经》的人欢喜为人说法，能令大众哪怕是须臾之间听闻到《法华经》，就能得无上菩提。须臾闻之，就是极言听法之少，但是听法虽少，一念相应向往成佛，发起菩提心来，将来必定成佛。这个人说法的作用太大了，功德无量无边，所以对于受持、读、诵《法华经》的人不应诽谤，应该恭敬尊重、赞叹供养。

第一大段，赞叹人法师的长行部分就介绍完了，下面是偈颂。偈颂部分总共是十六颂，前两颂是总的叙述法师可尊，应供养的原由；接下来的十三颂是颂法师之德；最后一颂是总结由于法胜所以人可尊。我们先来看前两颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。

这是叙述法师可尊，应供养的原由。

自然智，是佛由自觉而生的观空智和观有智，这是佛自觉之后自然而有的智慧，不是靠修学而得，也不能传授给他人。成就了自然智，就能很自然的了知空有二境，不需要用功夫去观，是无功用智。如果有人想要安住于无上菩提，成就自然智，该如何去做呢？这里说，常当勤供养受持法华者，就是应当常去精勤地供养受持《法华经》的人，这样做就可以成就自然智。这是第一颂，劝人要成就自然智，应供养受持《法华经》的人。

第二颂：其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。一切种智慧，窥基大师解释说，一切种即后得智及智慧，即根本智，就是说，一切种智慧指的是后得智和根本智。如果有人想要迅速的得到佛的根本智和后得智，就应该自己受持《法华经》，并且供养受持《法华经》的人。下面的十三颂，是重颂前面长行所讲的法师之德。

若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。

这是颂受持法华经的人是如来使，他们对众生是有悲悯之心的。

诸有能受持。妙法华经者。舍于清净土。愍众故生此。

这是颂能受持法华经的人，由于悲悯众生，自舍清净业报生此人间。

当知如是人。自在所欲生。能于此恶世。广说无上法。

这是颂受持《法华经》的人，能随愿自在，他们欲生何处就能生到何处，因为他们悲悯五浊恶世受苦的众生，所以就随自己的愿生在我们这个恶世，广说无上法。

应以天华香。及天宝衣服。天上妙宝聚。供养说法者。吾灭后恶世。能持是经者。当合掌礼敬。如供养世尊。上馔众甘美。及种种衣服。供养是佛子。冀得须臾闻。若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。

这四颂是赞叹法师可尊可重。

第一颂，是颂尊重说法的人，后面三颂是颂尊重受持的人。读、诵、演说、书写，这都是受持。

应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。就是应当用天华、天香，以及天上的珍宝、衣服等供养说《法华经》的人。为什么说法的人能得这么殊胜的果报呢？窥基大师在《法华玄赞》中说：“如《契经》说，若有戒足虽羸劣，而能辩说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似。”意思是说，如果有人持戒虽然不太清净，但是他有辩才，能说法利益很多人，和佛所做的弘法事业相似，所以对说法的人应当像对佛一样供养。《俱舍论》中也说：“父母病法师，最后身菩萨，设非得圣者，施果亦无量。”就是说修供养得到大功德的，就是供养自己的父母、供养生病的人、供养说法的人、以及最后身的菩萨，假设这些人不是圣人，比如生病的人、说法的人并不是圣人，但是你只要对他有所布施，所得的功德是无量无边的。这是第一颂，我们再看第二颂。

吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。这是劝人要礼敬受持《法华经》的人。在五浊恶世，能够发心受持《法华经》的人甚为难有，对这样的人一定要礼敬，就像对佛一样。

上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。这是颂要供养受持《法华经》的人，应当用美味饮食、以及种种衣服来供养这样的佛子，哪怕只是在须臾间听闻到这个人说《法华经》。

若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。这是颂受持《法华经》的人是佛使。如果一个人在佛灭度后还能受持《法华经》，大家千万不要小瞧他，他是佛派遣到人世间行如来事的，这个人很了不起，是大菩萨。下面六颂是校量罪福，劝人心生尊重。前两颂是校量罪，后四颂是校量福。

若于一劫中。常怀不善心。作色而骂佛。获无量重罪。其有读诵持。是法华经者。须臾加恶言。其罪复过彼。

假如有人在一劫的时间里，常怀恶心、脸色大变、勃然大怒来骂佛，他会得无量的重罪；假如有人只是用须臾这么短的时间骂读诵《法华经》的人，那么他所得的罪，比用一劫的时间骂佛的还要重。这是校量罪，校量一劫骂佛和须臾间诽谤读诵《法华经》的人，这个罪还要重。这是校量罪，下面四颂就是校量福。

有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以无数偈赞。由是赞佛故。得无量功德。叹美持经者。其福复过彼。

这两颂是对佛校量。有人希求得无上道，想要成佛，那他怎么做呢？他用一劫的时间，在佛前合掌、说无数个偈子赞叹佛，因为他以求佛道之心这样赞叹佛，所以能得无量的功德；假如有人赞叹受持《法华经》的人，他所得的功德，比用一劫时间赞叹佛所得的功德还要大。那为什么会这样呢？因为赞叹佛我们容易做到，轻而易举大家就能做到了，这样肯定用心比较轻，得的利益少；而赞叹受持《法华经》的人是很难做到的，肯定会用心重，那得的利益也大。

于八十亿劫。以最妙色声。及与香味触。供养持经者。如是供养已。若得须臾闻。则应自欣庆。我今获大利。

这两颂是把闻法和供养校量。有的人在八十亿劫的时间内，用最妙色声香味触来供养受持《法华经》的人，供养完之后，如果他能得须臾间听闻这位持《法华经》之人说法，那么这个听法之人，应该会感到非常的欢喜庆幸。为什么？因为他听法之后得了大利益，将来可以成就佛道，可以成佛这个利益太大了。以上十三颂是颂法师之德。

药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。

这最后一颂是总结由于法胜所以人可尊。佛对药王菩萨说：“药王，告诉你，我所说的所有经典中，《法华经》是最殊胜的。”《法华经》是经中之王，最为殊胜，那么受持《法华经》的人当然可尊可重了。《法师品》的第一大段赞叹人法师，我们就介绍完了，下节课，我们接着学习第二大段赞叹法法师，谢谢大家。