诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·法师品》的第二大段，赞叹法法师。赞叹法法师也是先长行后偈颂，长行分为三段，第一段是说明法难信解 勿妄宣传。好，我们看经文。

尔时。佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经最为难信难解。

这是说明法法师深妙。

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨，我所说经典无量千万亿。佛告诉药王菩萨，我所说的经典有无量千万亿，这无量千万亿经典，是通指释迦牟尼佛三世所说之广。已说、今说、当说，这是别指，已说，是指释迦牟尼佛过去世已成佛时所说；今说，是指释迦牟尼佛今世所说；当说，是指释迦牟尼佛未来世在余国作佛时所说。而于其中，此法华经最为难信难解。在佛三世所说的经典中，《法华经》最为难信难解。为什么说《法华经》最为难信难解呢？《法华玄赞》中说：“令舍权以就实，无生而有生，故知难信，道理幽玄，迂回而方证，故知难解。”意思是说，《法华经》是令众生舍方便权法，来修行真实法，也就是修一佛乘，这对于执着偏空涅槃的众生来说，是很难相信的。这方面，在前面经文中讲的很多，那些钝根的阿罗汉，在听闻佛说完《方便品》之后，心里产生了种种的疑惑。对于《法华经》难解，大家通过前面的学习都能体会的到。《法华经》所讲的道理幽玄深奥，比如佛在《方便品》中说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”这个道理难信难解，所以佛在后面，又用各种比喻来说明。又比如佛说：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。”这两个偈颂中蕴含的道理，是方便本身就是真实，就像蕅益大师在《台宗会义》中所说：“低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也。”这个道理是非常深的，如果你真的能信解，就能得大利益。

药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布。妄授与人。诸佛世尊。之所守护。从昔已来。未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。

这是说明勿妄宣传。

药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。我们先来解释秘要之藏。智者大师在《法华文句》中说：“隐而不说为秘，总一切为要，真如实相包蕴为藏。”《法华经》是诸佛秘要之藏，难信难解，只能传授给智慧深的人，如果为无智之人说此经，这些人由于不信，可能会诽谤《法华经》，从而增加自己的罪业，所以不可以轻易对人宣说此经，只能为根机适合的人说。

诸佛世尊，之所守护，从昔已来，未曾显说，而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。这是解释为什么勿妄宣传《法华经》。《法华经》是诸佛秘要之藏，所以诸佛要守护这部经，不能轻易地就说。释迦牟尼佛从成佛一直到法华会之前的四十余年里，说了很多部经，从没有显说过《法华经》。比如佛在说《阿含经》的时候，没有说二乘人能作佛，佛在方等时、般若时说法，虽然说实相之藏，但是也没有说五乘根性的人都能作佛。释迦牟尼佛将《法华经》守护四十余年，从未显说，现在法华会上，佛亲自宣说《法华经》，还是有很多人对此经心生怨嫉，起增上慢的。最明显的，就是我们在前面看到法华会刚开始的时候，还有五千人退席，他们不愿听《法华经》。那么我们想，以佛的智慧功德慈忍之大，现在显说《法华经》况且招致有人怨嫉，更何况是佛灭度之后，这样的事情会更多的，所以一定不要轻易对人宣说《法华经》。佛这样说，是为了保护众生的善根，避免给众生增加罪业。

药王。当知如来灭后。其能书持。读诵。供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来。手摩其头。

这是说明由于法法师深妙，所以持法的人法师又有七种胜德。

药王当知，如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。这是人法师的第一种胜德，佛衣覆。

这里佛招呼药王菩萨说，应当知道，如果有人能够书写、受持、读诵、供养、解说《法华经》，佛就会非常爱护他，佛会用自己的衣服来覆盖他。《法华玄赞》中说：“柔和忍辱具惭愧故，为佛慈悲之所覆。”意思是说，由于在佛灭度后，能够书写、受持、读诵、供养、解说《法华经》的人，他柔和、忍辱、有惭愧心，所以会招感佛来保护他。大家可能也有这样的体会，我们现在是末法时期，法弱魔强，作为佛子的我们，无论是自己修行还是讲经说法，都会遇到种种的障难，所以说在佛灭度后，还能够坚持书写、读诵、供养、解说《法华经》的人，真的是能够做到柔和、忍辱、有大惭愧心的。正因为有这样的德行，所以就会受到佛的重视佛的爱护，这是第一种胜德。

又为他方现在诸佛之所护念，这是第二种胜德，诸佛护念。这些在释迦牟尼佛灭度后受持《法华经》的人，不仅被已经灭度的释迦牟尼佛以衣覆之，而且被现在他方诸佛所护念。

是人有大信力，这是第三种胜德，有大信力。这是指他相信即心自性，成就慧身不由他悟。说的更明白一些，就是受持《法华经》的人，他相信自心就是佛，要想成佛，只有通过闻法修行，让自己的佛性显露出来，而不是从外面去得到什么。

及志愿力，志愿力，指的是这些受持《法华经》的人，要想领悟《法华经》中讲的妙法，也就是像舍利弗等大弟子们那样得解。这是第四种胜德，有志愿力。他们想领悟《法华经》中的妙法，

诸善根力，比如前文中说，是诸人等已曾供养十万亿佛，等，就是说的这些受持《法华经》的人有诸善根力，这是第五种胜德，有善根力。

当知是人与如来共宿，这是第六种胜德，与佛共宿。

怎样来理解与佛共宿呢？在后面的经文中说：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。”意思是佛住于大慈悲心。佛灭度后，受持《法华经》的人都是因为悲悯众生而生此间，他们和佛同住大慈悲心，也可以说是同住如来室，所以说他们与如来共宿。

则为如来手摩其头，这是第七种胜德，佛手摩头。

佛手摩头，指的是受持《法华经》的人能得佛授记，并且能得佛摄受。得佛授记在前文中讲过，受持、读诵、解说、书写、供养《法华经》的人都是大菩萨，都能成就阿耨多罗三藐三菩提。佛摄受，就是佛以慈悲心摄取和护持众生，受持《法华经》的人能得佛摄受的利益。

佛摄受的利益中有四种最胜法，第一、得常亲近瞻仰如来，第二、一切魔众不得接近，第三、得无尽陀罗尼门，第四、速具神力住于不退转地，这是佛摄受得的四种最胜法。

以上是长行的第一段，说明法难信解，勿妄宣传。下面是第二段，说明《法华经》是佛的法身舍利，应可供养。这一段，先说明《法华经》是法身舍利，然后说明此经是法身舍利所以人法师也具胜德。

药王。在在处处。若说。若读。若诵。若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华。香。璎珞。缯盖。幢幡。伎乐。歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。

这一段经文是先标明后解释。药王，在在处处，若说，若读，若诵，若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。佛对药王菩萨说，如果有人宣说《法华经》，或者读诵书写《法华经》，那么这些人所在之处，以及《法华经》的经卷所在之处，都应当用七宝建塔。这个塔建的要很高很广，并且要装饰的非常庄严，塔的里面不需要安放佛的舍利。这是先标明这些地方应建宝塔，塔里不需要安放舍利。为什么要这样做呢？下面是解释。

所以者何，此中已有如来全身，此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。这些地方应建宝塔，并且不需要供奉佛的舍利，是因为这些宝塔里面已经有如来全身，所以不需要供养佛的舍利。我们平时说的舍利，指的是佛的生身舍利，佛在世间示现八相成道，他的身体是父母所生，成佛之后说法度众生，佛度化众生的因缘尽了以后示现入涅槃，佛的身体火化之后就有舍利。比如在两千五百年前，释迦牟尼佛入涅槃，荼毗之后，弟子们从灰烬中得到了八万四千颗舍利，这些都是佛的生身舍利。供养佛的舍利功德非常大，《大智度论》中说，供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。这里说，此中已有如来全身，意思是说，《法华经》是佛的法身舍利，而且是佛的法身的全身舍利，既然这些读诵、书写、解说《法华经》的地方，以及放《法华经》经卷的地方，已经有如来全身舍利了，所以就不需要再供奉佛的生身舍利了，就是这个意思。对于已经有法身舍利的宝塔，当然应当用香、华、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂等来恭敬供养，并且要尊重赞叹。这是说明《法华经》是法身舍利。下面是说明由于《法华经》是法身舍利，所以人法师也具胜德。分为四层：第一是礼供此塔得近菩提，第二是见闻此经的人善行菩萨道，第三是见闻此经得近正觉，第四是闻经惊疑新学具慢。好，我们一个一个的来看。

若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

这是第一，说明礼供此塔得近菩提。如果有人见到有法身舍利的宝塔礼拜供养，那么这样的人皆近阿耨多罗三藐三菩提。窥基大师说，这里说的阿耨多罗三藐三菩提，指的是初发心菩提，因为此塔里面是佛的法身舍利，那么供养礼拜此塔的人都是趣向法身之人，所以说他们都离初发心菩提很近了。

药王。多有人在家。出家行菩萨道。若不能得见闻。读诵。书持。供养是法华经者。当知是人，未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。

这是第二，说明见闻此经的人善行菩萨道。有很多在家、出家行菩萨道的人，如果他们不能见闻、读诵、书持、供养《法华经》，要知道这些人还不能善行菩萨道。什么是善行菩萨道呢？智者大师是这样解释的：“若未善行菩萨道者，禀前三教，即是碎散法身舍利，未能巧度，若入圆教，即是全身舍利，则巧度，巧度为善行也。”智者大师的意思是入圆教名为巧度，巧度即是善行。我们以前讲过藏、通、别、圆四教，这四教只有圆教法法圆融，法法圆具，是最上佛法，只为大根机的菩萨说的，而《法华经》就是属于圆教，是如来全身，见闻、读诵、书持、供养《法华经》的人就是入了圆教，这就是巧度，所以说他们是善行菩萨道。而那些藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，虽然也行菩萨道，但是如果不能见闻、读诵、书持、供养《法华经》，就不能称为善行菩萨道。这是说明见闻此经的人善行菩萨道，下面是第三，说明见闻此经的人得近初住菩提。这一段是先法说再喻说，最后是法合。

其有众生。求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

我们先来解释这句经文里的阿耨多罗三藐三菩提。蕅益大师在《台宗会义》中说：“阿耨多罗三藐三菩提有二义，一者初心菩提即圆初住；二者后心菩提即妙觉极果，今言近者，正近初住菩提也。”就是说，这里的阿耨多罗三藐三菩提是指圆教初住菩提，初住菩提就是我们常说的破一品无明、证一分法身。这段经文的意思是说，如果有希求佛道的人，见闻《法华经》之后能够信解受持，应当知道，这样的人离初住菩提就很近了。这是法说，下面是喻说。

药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定。知水必近。

譬如有人，有人是比喻想要求佛道的人。渴乏须水，渴是比喻三界火宅逼迫，乏是比喻不得如来智慧，须水，水比喻真如之理，须水是比喻求佛道，渴乏须水，是说明这些人求道之切。

于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远。高原是比喻佛法，因为佛法覆四生、罗万像。修学佛法非常难，就像高原一样难可登陟，所以用高原来比喻。穿凿求之，穿，比喻了悟十二因缘；凿，比喻析色明空。犹见干土，干土是比喻偏空之理。于彼高原穿凿求之，犹见干土，这是比喻在阿含时，二乘人修学四谛十二因缘所得的是偏空之理。知水尚远，二乘人坐守偏空，全无大乘之相，所以说知水尚远。

施功不已，转见湿土。施功不已，是比喻二乘人在方等时和般若时，继续随佛精进修行。转见湿土，是比喻二乘人听闻佛说般若空教大乘。因为佛这时所说的法是带方便说中道，所以用转见湿土来比喻。

遂渐至泥，其心决定，知水必近。泥是比喻《法华经》，因为《法华经》是正直显露说中道，所以用泥来比喻。遂渐至泥，就是比喻听闻《法华经》。因为受持《法华经》就能得佛性水，成就阿耨多罗三藐三菩提，所以说其心决定，知水必近。也就是说，听闻了《法华经》，就知道距离菩提之水很近了。这是喻说，以比喻来说，下面是法合，法合是先标明后解释。

菩萨亦复如是。若未闻。未解。未能修习。是法华经者。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解。思惟。修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨也是这样，如果没有听闻、没有信解、没有修习《法华经》，要知道这样的人离阿耨多罗三藐三菩提还很远；如果这些求佛道的菩萨，能够听闻、信解、思惟、修习《法华经》，那么他们离阿耨多罗三藐三菩提就很近了。为什么是这样呢？下面就解释了。

所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。

大菩提法有因有果，一切菩萨就是指菩提因。这里一切菩萨就是指菩提因，阿耨多罗三藐三菩提这是指菩提果，有因有果。菩提因和菩提果都为《法华经》所摄，为什么这么说呢？佛解释说，“此经开方便门，示真实相。”

此经开方便门，就是说《法华经》摄以前所说二乘教理行果，比如佛在前面对阿罗汉们说“汝等所行是菩萨道”。阿罗汉们以前所行是小乘，但是是为了将来修学大乘做准备，所以也是行菩萨道。佛这样说就是开方便门，把二乘教理行证也含摄在《法华经》中了。

示真实相，是说《法华经》摄现在所说的一乘教理行果。二乘教理行果离阿耨多罗三藐三菩提远，一乘教理行果离阿耨多罗三藐三菩提近，《法华经》既摄远又摄近，也就是说，把佛从成道到现在所说的一切法都含摄在内了，所以说，一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。

是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。是法华经藏，《法华经》能积集无量功德，所以称之为藏。深，就是妙而难测的意思；固，就是不可破坏，幽远，就是指要修三大阿僧祇劫或者无量劫，才能证得无上菩提。《法华经》是佛所摄受，佛所秘藏，深固幽远，只有佛能够圆满法华经藏，其他的人，就是等觉菩萨，都不能圆满法华经藏，所以说“无人能到”。那么法华经藏既然无人能到，为什么佛现在还要说《法华经》呢？这是因为佛要教化菩萨成就无上菩提，所以说《法华经》。《法华经》太高深了，只能为菩萨根性的人说，到了法华会上，阿罗汉们修学大乘的机缘成熟，已经没有声闻了，全是菩萨，所以佛现在要为教化成就菩萨说《法华经》。

药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经。惊疑怖畏。当知是为增上慢者。

这是第四，说明闻经惊疑的人是因为新学或者是增上慢。

佛对药王菩萨说，如果有菩萨听闻《法华经》惊疑怖畏，要知道，这样的菩萨是新发意菩萨。新发意菩萨就是初学菩萨。如果有声闻人听闻《法华经》惊疑怖畏，应当知道，这些声闻都是有增上慢的人。为什么这么说呢？因为这些声闻，认为得阿罗汉已经究竟圆满了，再让他们发菩提心成就无上菩提，他们会认为这件事是不对的，他们未得谓得、未证谓证，所以说他们是有增上慢的。长行的第二段，说明《法华经》是法身舍利，应可供养，就介绍完了。下面是第三段，是讲说《法华经》的仪轨。

药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众。说是法华经者。云何应说。是善男子。善女人。入如来室。著如来衣。坐如来座。尔乃应为四众。广说斯经。

佛又招呼药王菩萨说，如果有善男子善女人，在佛灭度后，想要为四众弟子说《法华经》，要怎样才可以说《法华经》呢？这是问，下面是答。这些善男子善女人，应当入如来室、著如来衣、坐如来座，具备了这些，就可以为四众广说《法华经》。佛在这里说明了末世弘扬《法华经》的仪轨，就是入如来室、著如来衣、坐如来座。下面是对入如来室、著如来衣、坐如来座的解释。

如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。

入如来室，就是于一切众生中起大悲心。室就是房子，住在房子里可以遮风避雨、避免毒虫恶兽的侵害，也就是说，在房子里面可以很安乐。佛慈悲广大，慈，能与众生乐；悲，能拔众生苦。佛以大慈悲心爱护一切众生，愿一切众生离苦得乐，这就是室的意思。佛在这里讲，说《法华经》的人应当入如来室，其实就是告诉我们，在说《法华经》的时候一定要有慈悲心，要为利益众生、为了众生离苦得乐而说《法华经》，决不可以是为了求名闻利养。入如来室，就是要有慈悲心，要有利益众生，令众生离苦得乐的心，这就是入如来室。

著如来衣，就是说《法华经》的人要柔和忍辱。忍辱，指的是耐怨害忍，耐怨害忍就是对一切众生的打骂恼乱，都能够忍耐，不起嗔恨心，不起怨怒心。说《法华经》的人，在遇到有人伤害毁谤的时候要能忍耐的住，把心安住在讲经弘法上不动摇。柔和，指的是安受苦忍，安受苦忍就是对一切的寒热、风雨、饥渴、老病死等种种的苦楚，都能够安然处之。讲经是非常辛苦的，有时候冷有时候热，有时候生病身体不舒服，有时候吃不上喝不上，有时候还要自己代众生苦，讲经的时候会出现自己的业力现前。说《法华经》的人，对于这些困难都要能忍耐，这样才能有始有终的把讲经的事情做圆满。

坐如来座，就是安住在一切法空上，也就是观一切法都是寂灭相，都是毕竟空寂的。上面讲，说《法华经》的人要对一切众生发大慈悲心，要柔和、忍辱，要想真正做到这些，就要把心安住在法空上才行。因为只有把心安住在一切法空上，当有人来伤害你的时候你才能心无所住，你才能把慈悲心维持住，把柔和、忍辱心维持住。否则遇到谩骂侮辱的事情，可能你的慈悲心就没有了，柔和忍辱就没有了。

安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。

是中，就是上面说的三种心，大慈悲心、柔和忍辱心、和一切法空，要想说《法华经》的人，要能安住于空、忍、慈悲当中，具备了这三个条件，就可以说《法华经》了。以不懈怠心，这是精进的意思，佛劝这些具备了这三个条件的人，为众生说《法华经》的时候要精进、不懈怠。下面是说明，如果有人能依佛说的仪轨，就是入如来室、著如来衣、坐如来座说《法华经》，能得的五种利益。

药王。我于余国。遣化人为其集听法众。

这是第一种利益，遣化人。化人，就是佛用神通力变化的。佛灭度后，就到他方世界作佛了，当有人在娑婆世界，依佛说的仪轨讲解《法华经》的时候，佛会在他方世界派遣化人来到我们这个世间，化人来做什么呢？会招集很多人来听《法华经》。

亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。

这是第二种利益，遣化四众。佛还会派遣化现的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来听《法华经》，这些化现的四众弟子，听闻《法华经》能够信受，并且能够随顺讲经人的教导，不会有任何违逆的事情。

若说法者在空闲处。我时广遣天。龙。鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。

这是第三种利益，遣八部。如果有人在空旷寂静的地方讲《法华经》，佛在这个时候会派遣很多的天龙八部听这个人说法。

我虽在异国。时时令说法者得见我身。

这是第四种利益，能见佛身。虽然释迦牟尼佛在他方世界，但是他会常常令说《法华经》的人能见到佛，也就是说释迦牟尼佛会亲自在说《法华经》的人面前现身，而且不是偶尔，是常常现身。

若于此经。忘失句读。我还为说。令得具足。

这是第五种利益，令得总持。如果这个说《法华经》的人，对于《法华经》中的文句有所忘失，也就是忘了一些经文，佛还会为他说《法华经》，令他能够记的住，总持不忘。

赞叹法法师的长行部分就介绍完了，下面是偈颂。

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。

欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。

这是颂《法华经》难信难解，勿妄宣传。如果有人想要舍弃懈怠，精进修行佛道，就应当听《法华经》，但是听闻到这部经非常的不容易，信受也非常的难。下面四偈，是说明闻思修《法华经》的人近菩提。先喻说后法合。

如人渴须水。穿凿于高原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥。决定知近水。

这一偈半是颂喻说。比如有人口渴了需要水，他就在高原中凿水，但是见到的是干土，离水还非常远。这是比喻众生修行小乘法，证得的是有余涅槃，离菩提还很远。这个人在高原中继续穿凿，渐渐地就见到了湿土和泥，这时他们离水就很近了。这是比喻众生证了有余涅槃之后，继续随佛修行，修学大乘的机缘渐渐成熟，他们回小向大，听闻佛说《法华经》，离菩提就非常的近了。

药王汝当知。如是诸人等。不闻法华经。去佛智甚远。若闻是深经。决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟。当知此人等。近于佛智慧。

这两偈半是颂法合。

药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。如是诸人等指的是佛的这些声闻弟子。这些声闻弟子，一开始是修学小乘法，证的是有余涅槃，没有听闻《法华经》，他们距离佛的智慧还很远。

若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。佛在四十年前所说的声闻法，都是成佛的前方便门，现在到了法华会上佛说《法华经》，开方便门，示真实相，说一切声闻皆是菩萨，这部经比以前说的经要深，所以称此经是深经，是诸经之王。决了声闻法，就是听闻《法华经》之后，能明白声闻法是《法华经》的方便门。闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。意思是说，如果对这部经审谛思惟，就距离佛智慧已经很近了。下面十一偈半，是颂说《法华经》的仪轨。

若人说此经。应入如来室。著于如来衣。而坐如来座。

这是先说明说《法华经》的仪轨，就是入如来室、著如来衣、坐如来座，下面是对仪轨的解释。

处众无所畏。广为分别说。大慈悲为室。柔和忍辱衣。诸法空为座。处此为说法。若说此经时。有人恶口骂。加刀杖瓦石。念佛故应忍。

处众无所畏，广为分别说。就是处于大众之中无所畏惧，能够详细讲解《法华经》的义理。

大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。入如来室，就是对众生起大慈悲心；著如来衣，就是柔和、忍辱；坐如来座，就是住于一切法空。

若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。这是对忍辱的解释。如果说《法华经》的时候，有人对你破口大骂，或者用刀杖瓦石来打你，你要忆念佛告诉你要入如来室、著如来衣、坐如来座，所以一定不要生嗔怒心，不要起烦恼。下面是颂五种利益。

我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。

释迦牟尼佛在娑婆世界示现涅槃，我们现在都见不到佛了，其实他还在他方千万亿国土中，现清净光明、坚固不可坏的金刚身说法度化众生，而且还不是短时间的，这里说是于无量劫为众生说法。正是因为释迦牟尼佛的应身遍满十方，所以他能为末世说《法华经》的人，做五件事守护说《法华经》的人。

若我灭度后。能说此经者。我遣化四众。比丘比丘尼。及清信士女。供养于法师。

这是颂长行中的第二种利益，遣化四众。释迦牟尼佛灭度后，并不是不管娑婆世界的众生了，当有人说《法华经》的时候，释迦牟尼佛会在他方世界，派遣化现的比丘比丘尼、以及清信士清信女、四众弟子供养说《法华经》的法师。

引导诸众生。集之令听法。若人欲加恶。刀杖及瓦石。则遣变化人。为之作卫护。

这是颂长行中的第一种利益，遣化人。释迦牟尼佛会派遣化人，来引导诸众生，招集他们来听《法华经》。如果在说《法华经》的时候，遇到有人恶口骂或者用刀杖瓦石来打，释迦牟尼佛还会派遣化人为说法的人做卫护，保护他的安全。

若说法之人。独在空闲处。寂寞无人声。读诵此经典。我尔时为现。清净光明身。若忘失章句。为说令通利。

这是颂前面长行中的第五种利益，令得总持。如果说《法华经》的人，独自一人在空旷寂静的地方读诵《法华经》，当他忘记了经中的一些文句，释迦牟尼佛会在他的面前现身，亲自为他说出那些文句，令他能够通畅流利地诵出整部的《法华经》。

若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。

这是颂第四种利益，能见佛身。如果有人具足入如来室、著如来衣、坐如来座这样的功德，在他为四众说《法华经》时，或者他在寂静的地方读诵《法华经》时，都能常见到释迦牟尼佛现身。

若人在空闲。我遣天龙王。夜叉鬼神等。为作听法众。

这是颂长行中的第三种利益，遣八部。如果有人在空旷寂静的地方说《法华经》无人听受，佛会派遣天龙八部来做听众。

是人乐说法。分别无挂碍。诸佛护念故。能令大众喜。

这是颂能说者受益。说《法华经》的人具无碍辩，乐于说法，没有障碍，心契十方诸佛，而十方佛也护念说法之人如同护子，所以这个人所演说的妙法能令大众欢喜。由此可知，大众听闻法师讲《法华经》心生欢喜，是由于诸佛护念法师的缘故。

若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。

这是颂能听者受益。如果亲近这样的法师，能很迅速的成就菩萨道，并且因为随顺这样的法师学习《法华经》，可以得见恒河沙诸佛。这个功德利益真的是太大了。到这里，《法师品》我们就学习完了，谢谢大家。