诸位法师，诸位居士大德
阿弥陀佛！
我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。上节课，介绍的是世尊为舍利弗授记，接下来是会众欢喜。会众欢喜分为四众欢喜和诸天欢喜，我们先来看四众欢喜，大家请看经文。
【尔时。四部众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等大众。见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。】
这是讲四众八部心生欢喜，以衣供佛。
比丘、比丘尼，这是出家二众；优婆塞、优婆夷是在家二众；天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是天龙八部。四众弟子和天龙八部见到舍利弗蒙佛授记，佛以前都是为菩萨授记，而现在是为阿罗汉授记，所以大众都心大欢喜。
以大众心大欢喜踊跃无量可以看出，大众也希望自己能够得佛授记。《法华授手》中说：“此欢喜踊跃一句，便是会众将来得记之原委。”大众不仅心生欢喜，并且因喜而兴供养。
各各脱身所著上衣，以供养佛。他们是用什么来供养佛的呢？用上衣。上衣指名贵的衣服，就出家二众而言，这上衣指的就是我们出家人三衣中的大衣。那么四众八部为什么用上衣来供佛呢？窥基大师这里说：“表蒙佛恩，如佛衣覆，亦表当成佛果之时，为他说此覆荫众生。”就是佛为大众讲《法华经》，就像用佛衣覆荫众生一样。大众为表达对佛的感恩之心，所以脱去上衣来供养佛，同时也表这些大众他们自己将来成佛之时，也会为众生说此《法华经》来覆荫众生。这是四众八部欢喜，下面是诸天欢喜。诸天欢喜这里分为两层：一是供养、二是赞叹，我们先来看供养。
【释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中。而自回转。诸天伎乐。百千万种。于虚空中。一时俱作。雨众天华。】
亦以天妙衣。就是不仅前面的四众八部以衣供养，天人也是用自己的衣服来供养佛。天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。这是以花来供养，以花供养是表闻《法华经》当得成佛。所散天衣，住虚空中而自回转。天人所散的天衣没有直接的落到地面，是住虚空中而自回转。这里有两个密意，住虚空中是表闻法华而见到诸法毕竟空的真理了，住虚空中见到法的毕竟空的真理；而自回转，这是表不住于空，要广度众生。
诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作。上面是诸天以衣服和花供养，这里是伎乐供养，伎乐供养是表因听闻佛说法的音声而悟道。
雨众天华。雨是动词，就是从天上落下很多的花，这是表修因才能果满。这是诸天供养，下面是诸天赞叹，先长行后偈颂。
【而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮。今乃复转无上最大法轮。】
诸天作是言，诸天说，佛以前在波罗奈国的鹿野苑，为五比丘说四谛法，初转法轮，而现在又转无上最大法轮，无上最大法轮就是现在佛说的《法华经》。佛过去为五比丘说小乘法是权法，现在佛说的是大乘法，是实法。诸天这里以大比小，这样来赞叹佛说《法华经》。下面是偈颂。
【尔时。诸天子欲重宣此义。而说偈言。昔于波罗奈。转四谛法轮。分别说诸法。五众之生灭。今复转最妙。无上大法轮。是法甚深奥。少有能信者。】
这两个偈颂是讲昔说小、今说大。
昔于波罗奈，转四谛法轮。就是佛过去在波罗奈为五比丘说四谛法。分别说诸法，五众之生灭。五众就是五蕴，色、受、想、行、识这五蕴。人是由五蕴和合而成的，佛说五众之生灭，也就是说苦集灭道四谛法。五比丘按照佛说四谛法修行，就能证得阿罗汉果，不会再受三界的苦。
今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。佛过去说的是权法，弟子们容易理解容易接受，现在说《法华经》是实法，是无上道，弟子们难解难入，所以能信的人少。
【我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是。深妙之上法。世尊说是法。我等皆随喜。】
这是叹法胜妙，心生随喜。这些弟子们以前直到现在，到法华前，一次又一次的听佛说法，听佛说了很多的法，从来没有听过《妙法莲华经》这样深妙的上法，这是赞叹《法华经》的胜妙。世尊说是法，我等皆随喜。对于佛所说的深妙之法，我们都能够随顺欢喜。随喜这两个字含有修行的意思，随是随顺，随顺佛的教法，对佛的教法心生欢喜。欢喜，当然就会按照佛的教法去修行，这是随喜。
【大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。于一切世间。最尊无有上。佛道叵思议。方便随宜说。】
这是举他名自，作佛生喜。诸天在这里说舍利弗得佛授记之事，是为了彰显自己和舍利弗一样，将来一定能够成就佛果。于一切世间，最尊无有上。成佛以后，在一切世间就是最尊贵的，没有能够超过佛的了，所以最尊无有上。佛道叵思议，方便随宜说。这是诸天领悟了之后所说的话，叵就是不可思议，佛道不可思议，难解难入，所以佛要随顺众生的根机，施设方便为大众来说法。诸天明白了佛为什么先说权法再说实法，就是先施以方便，让大家了解权法，继而再说实法。
【我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。】
这是回向，诸天愿将自己今世和过去世所修的福业，以及现在听闻说《法华经》所修的慧业，全部回向佛果。这就是他们有趣向菩提的心，有趣向阿耨多罗三藐三菩提的心，尽回向佛道。
从第二品《方便品》到这里，讲的是佛开权显实度化上根人。佛在第二品《方便品》中直吐本怀，舍利弗在佛弟子中智慧第一，所以他先领悟。从下文开始，直到第六品《授记品》，讲的是佛用比喻的形式说法，用比喻的形式说法度化那些中根人。
我们先来介绍佛在本品中用比喻来说法，这里分两段：第一是舍利弗请法，第二是如来委答，我们先看舍利弗请法。
【尔时。舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。】
这是舍利弗陈述自己已经无有疑悔。舍利弗领悟了佛所说开三显一的道理，亲自在佛前得受无上菩提记，那么既然舍利弗已经得佛授记，就说明他领悟的没有错误，所以自疑已了。
【是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑惑。】
这是舍利弗陈述的他疑。
是诸千二百心自在者，指的是和舍利弗一起随佛修行的这千二百阿罗汉们。阿罗汉断尽三界的见思烦恼，出了六道轮回，所以说心自在。昔住学地，这是指阿含方等时。佛常教化言，我法能离生老病死，究竟涅槃。生老病死指的是世间三界十二类有情众生之苦。究竟涅槃，是指出世间三乘共有的不生不灭之乐。佛教给这千二百弟子离苦得乐的方法，所以说我法能离生老病死，究竟涅槃。
是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。于是这些人依佛教导的方法修行，离我见以及有无见等。我见指的是身见，三界的苦因就是因为有身见，认为这个五蕴假合而成的身体为实有，这就是我见；有无见就是断见和常见；等字是摄一切见。这千二百声闻弟子依佛的教导修行，才断一切见，他们就认为自己已经和佛一样证得究竟涅槃了，其实他们是以小为大，把证小果当成了证佛果了。
而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。现在他们听闻佛说，要让他们舍权就实，于是心生疑惑，不知自己能不能成佛，不知自己以前所证的是什么法。
【善哉。世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。】
这是舍利弗正式请法。因缘，这里有两个含义，第一是所由，就是什么原因。第二是道理，意思是舍利弗在这里陈述完千二百阿罗汉的疑惑，请佛为四众讲述他们疑惑的原因以及道理，令他们也和自己一样消除疑悔，也能开示悟入佛之知见，这样才不会枉费如来出世的一大事因缘。这是舍利弗请，下面是如来答。
【尔时。佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然。舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者以譬喻得解。】
我先不言，意思是我先前不是已经说过了吗？诸佛世尊，以种种因缘，譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提。佛在前面《方便品》中说过，诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法，目的只有一个，就是为了无上菩提。佛的方便权法，这里说的很明白，就是为了无上菩提，方便说法是权，无上菩提是真实，佛是为实而施权，就是这个道理。
是诸所说，皆为化菩萨故。既然佛方便说法皆是为了阿耨多罗三藐三菩提之大乘，那么佛所教化的声闻缘觉也都是菩萨。
这段经文佛的意思，是我们在前面已经说过了为实施权的道理，为什么你们还不能领悟呢？还是有疑惑呢？佛说这段话是呵责弟子们，为的是让他们发愤图强，明白佛所说的道理。呵责之后，接下来，佛又要对弟子们加以安慰，还要给他们鼓足勇气的。
然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。意思是既然舍利弗以婆心为四众复请，佛只得再以譬喻来说明为实施权、开权显实的道理，千二百弟子中有智慧的人，一定会在这个譬喻说法中得开解。这里，佛把譬喻说法中得解的人还是称为智者，佛这是在安慰弟子们、鼓励弟子们，是令其速进，让他们赶快的进步。
由于舍利弗请法，佛允许譬喻之说，下面就是正式说譬喻。正说譬喻还是先长行后偈颂，长行分为两大段：立譬和法合。
我们把这一段讲清楚一点，为了帮助同修们后面契入经文的时候，能更好的理解。
立譬就是举出比喻，法合是把佛法和譬喻会合，正面表示要说明的道理，这是立譬和法合。立譬又分为总譬和别譬，总譬是大概的说明，别譬就是详细的说明为实施权、开权显实的道理。我们先看总譬，总譬分为六小段：长者譬、舍宅譬、一门譬、五百人譬、火起譬和三十子譬，这六个总譬。好，我们先看总譬的第一小段长者譬，就是用我们世间的长者比喻释迦牟尼佛。
【舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅及诸僮仆。】
国邑聚落，这是长者所居住的地方。国是国家，邑，古代指县，聚落比邑小，相当于我们现在的镇，长者所住的宅院就在聚落中。这位大长者是比喻释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是化佛，教化三千大千世界。我们依照窥基大师的注解，国最大，比喻大千世界；邑比国要小比聚落大，比喻的是中千世界；聚落最小，比喻小千世界。
这里说有大长者，世间的大长者要具足十种德，也就是说具足以下十种德才能称为大。是哪十种德呢？第一是姓贵，就是皇帝的后代，我们说皇族，或者出生于官宦之家。第二是位高，他的身份地位很高，虽然他不是国王，但是也是一人之下万人之上，出将入相之人。第三是大富，家里有很多的金银财宝等。第四是威猛，蕅益大师这样形容威猛：“尊严隆重，不肃而成，不怒自威。”这个人很有威严，但不是因为他的表情严肃，而是他的貌行举止中，自然透露出来的这种正气凛然的气场。第五是智慧深，第六是年耆，就是年纪大。第七是行净，品行没有一点瑕疵，近不见其细漏，远但挹其高风。和这样的人在一起，连小小的过失都看不见，那些离他很远的人会敬仰他的德行，这就是近不见其细漏，远但挹其高风。第八是礼备，注重礼节，方方面面做的都很得体，很周到。第九是上叹，比他地位高的人都赞叹他，就连国王也很赞叹。第十是下归，其余所有的人都敬仰他。
有以上这十种德的人就称为大长者，以大长者来比喻释迦牟尼佛，其实也是赞叹释迦牟尼佛有这十种德。佛的十德，第一是姓贵，佛是从三世真如实际中生，所以姓贵。第二是位高，佛都不是天生的，我们常说没有本来的释迦，都是经过三大阿僧祇劫行六度万行修来的，成佛以后佛都有十个通号。每个佛都具足的名号，都有的叫通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十个通号只有佛具有，是最高最无极的名号。佛十号具足，当然是无上正等正觉的境界，九界众生没有比佛更高的，所以说位高。第三是大富，佛具足无量无边的法财，万德庄严，所以大富。第四是威猛，佛有十力，能降伏魔怨，制伏外道，威严猛利。第五是智深，佛一心三智无不通达。第六是年耆，我们怎样理解佛的年耆呢？释迦牟尼佛不是这一世成佛的，是无量劫来早已成正等正觉。我们在后面的《如来寿量品》中会讲到，释迦牟尼佛在很久以前就早已成佛，所以说年耆。第七是行净，佛的身口意三业都随智慧行，无有过失。身口意三业佛是随智慧行，我们的身口意三业是随习气行。第八是礼备，佛威仪具足，心如大海。第九是上叹，十方诸佛都称叹。第十是下归，万方含识都拥戴。佛具足这十种德，可以说是出世间的大长者。
其年衰迈。这是释迦牟尼佛说法四十年后所说之言，《法华经》是在世尊说法四十年之后才说的《法华经》，而且又是在法华会上唱灭，讲完法华涅槃时佛就入涅槃了，所以其年衰迈，应当是比喻佛化缘将尽、涅槃将至。快要涅槃了，所以比喻其年衰迈。
财富无量，比喻佛万德具备。多有田宅，及诸僮仆。田宅，我们想想，田宅我们世间现在叫做不动产，它是不能移动的，比喻什么呢？比喻实智，所谓法空为室。僮仆，僮仆的作用是来做事情的，是来服务的，所以僮仆是比喻的权智。田宅比喻实智，僮仆比喻权智，就是这个意思。以上是第一长者譬，下面是第二舍宅譬。
【其家广大。】
家比喻三界，三界广含万有，无不包容，所以说广大。
【唯有一门。】
这是第三、一门譬。众生在三界里生生死死，轮回受苦，要想不受三界的苦，那就要出离三界的。唯有一门，这个门就是比喻出生死路的门径，出生死之路。所谓三界虽旷，九十虽多，论于出要，唯有佛教，故言一门。要想出生死只有依靠佛法，所以这里唯有一门，用一门来比喻。
【多诸人众。一百。二百乃至五百人。止住其中。】
这是五百人譬。
多诸人众。这个多诸人众是比喻十二类生，也就是三界众生依受生的十二类方式，就是我们常说的：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，这十二类受生的方式。这个就是多诸人众五百人，就是比喻的五道众生。平时我们都经常说六道众生，这里说五道，就是把阿修罗摄入了天、人、畜生、饿鬼这四趣当中了，这四趣中都有阿修罗，所以就成了五道众生。那么这里为什么不直接说五百人，还特别的标出一百二百呢？一百指的是天道众生，二百指的是人道众生，这里特别标出了天道和人道众生，是因为天 人更容易接受佛的教化。下面是第五火起譬。
【堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。】
堂，就是下面的一层，这是比喻欲界。阁是上面的一层，就是比喻色界和无色界。朽故，朽就是朽败，故就是时间太长了坏了的意思，朽故就是比喻的三界无常。墙壁，墙壁比喻地水火风这四大。三界的所有物质都是四大假合而成的，这里用墙壁来做比喻、做代表。隤落比喻四大减损，隤落，这四大开始减损。柱根，就是比喻三界有为的福善。腐败比喻善根微弱。梁栋倾危，梁比喻是欲界的戒善，栋比喻色界无色界的禅定，倾危比喻福慧力薄，已经不能支撑。这是讲所烧的宅相，也就是说所烧的宅子是什么样子的。下面就说明能烧之火，我们看能烧的火是什么样子的。
【周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅。】
周匝就是普遍的意思，火比喻八苦五浊。八苦，就是生、老、病、死苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八苦是谁来承受呢？都是由三界内的众生来受，这八苦火，遍于三界内的一切众生，所以说周匝。俱时就是同时，众生共同的恶业所感，使得苦火同时出现。欻然，就是原来没有，现在忽然快速的意思。众生本来是没有苦的，苦怎么来的？是因为无明才有的苦，所以说欻然火起。焚烧舍宅，焚烧舍宅指的就是这个世界的坏相。
【长者诸子。若十。二十或至三十。在此宅中。】
这是第六、三十子譬，以三十子来作譬喻。长者诸子，子就是儿子。十是比喻菩萨，二十是比喻缘觉，三十比喻声闻，菩萨、缘觉、声闻这三乘人都有出世的根机，受佛教化，将来能够绍继佛种，用世间话来说，将来能够继承父位，所以三乘人称为佛子，这里把三乘人比喻为长者的儿子。
前面说“多诸人众，是五百人”，这五百人比喻五道众生，为什么没有说这五百人是佛子呢？这里并不是佛不慈悲，佛把一切众生都看成独子，都是和罗睺罗一样看待，这里称三乘人为佛子，是从这三乘人能出三界、能成佛，是从这个根机上来说的，这三乘人都具有出火宅之根机，所以在这里被称为长者诸子。到这里，总譬我们就介绍完了，下节课我们接着学习别譬。好，谢谢大家。
