诸位法师，诸位居士大德

阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。上节课我们学习了所烧之类，也就是十使众生，就是五利使和五钝使，下面我们学习起火的原因，大家请看经文。

【是朽故宅。属于一人。其人近出。未久之间。于后宅舍。忽然火起。】

朽故宅是比喻三界，一人是比喻佛。佛住世的时候，教化众生降伏烦恼，了脱生死，那么生死烦恼之火灾就会停息。如果佛入涅槃了，没有人来教化众生修学佛法，生死烦恼之火灾就又会起来。因为三界宅，佛在则火灾不生，佛如果不在，火灾就会生起。这就像主人在家的时候对子女们严格要求，房子坏了及时修好，就不会起火、不会有火灾；如果主人离家，子女们放逸，房屋破损就会起火，使房屋塌崩。所以说“是朽故宅，属于一人。”

其人近出。佛入涅槃，不在三界示现应化身，但是佛不会永远都不回来，所以说“近出”。这就如同宅中暂时无主。未久之间，于后宅舍，忽然火起。没有佛在三界教化，众生的烦恼不能降伏，又开始受生老病死种种的苦，所以说忽然火起。

【四面一时。其焰俱炽。栋梁椽柱。爆声震裂。摧折堕落。墙壁崩倒。】

这是讲火起之势。四面是比喻身、受、心、法，众生于身受心法中颠倒，也就是四种颠倒妄见。对于世间的无常执为常，对于诸苦执为乐，于无我执为我，于不净执为净，以致于五浊八苦俱起，所以说“四面一时，其焰俱炽。”由于众生无明浓厚，五浊浑深，使得众生的贪嗔痴等诸烦恼炽盛，那么就会将三界有为的福善并皆毁尽，就如同“梁柱爆裂、墙壁崩倒”之相。这是火起之势，下面是所烧之相。

【诸鬼神等。扬声大叫。雕鹫诸鸟。鸠槃荼等。周章惶怖。不能自出。】

诸鬼神等，这个等里面也包含了虫兽，也就是说诸鬼神等包含了五利使众生和五钝使众生。这些众生都被生老病死等苦所逼，所以说扬声大叫。雕鹫诸鸟，这是比喻五钝使众生，贪嗔痴慢疑，五钝使。鸠槃荼等，这是比喻的五利使众生，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，五利使。周章惶怖，不能自出。周章是惊恐，惊慌恐惧；惶怖也是惊慌恐惧的意思。这十使众生，在生老病死等众苦的逼迫下惊慌失措，非常的恐惧。要想得解脱，但是求出无方，所以说周章惶怖不能自出。以上说明的是地上火起，比喻的欲界，下面讲穴中火起，比喻色界。

【恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。】

这些欲界的众生，厌恶欲界杂染诸烦恼，于是修色界四禅，修成之后就能到色界四禅天。色界的众生比欲界众生禅定比较深，远离淫食二欲，能免于欲界的粗恶猛炽，所以用孔穴来比喻色界。我们依窥基大师的注解，恶兽毒虫比喻世间在俗的人，就是世间的俗人；藏窜孔穴，藏就是隐蔽起来，窜是逃的意思。欲界男女杂居，多诸欲染，有些人就心生厌恶，于是修禅定生到色界，色界没有女形也没有欲染，而且宫殿高大。色界的众生都是由净色化生，世间的俗人生到色界，就如同虫兽躲藏在孔穴当中。毗舍阇鬼，也住在孔穴当中，这是比喻外道通过修禅定也能生到色界。这是色界所烧之类。

【薄福德故。为火所逼。共相残害。饮血啖肉。】

薄福德，这是色界起火之由。色界众生虽然有禅定，折伏烦恼，但是烦恼还会起。不像圣人，圣人有禅定，但是烦恼不生了。这些色界众生有禅定，却没有真福慧，所以说是薄福德。

为火所逼，共相残害，饮血啖肉，这是起火之势。比喻色界众生仍然会被贪嗔痴慢疑，身见、边见这些烦恼所烧。共相残害，色界众生仍然会有见取见，认为自己的见解是对的，别人的见解都不对，这样相互排斥，所以说共相残害。饮血，这是比喻在禅定中起诸见，不能生无漏定慧，耽著禅味。啖肉，色界定有五支：寻、伺、喜、乐、舍，执着这五支就用啖肉来比喻。因为执着这五支禅定，就用啖肉来比喻。

【野干之属。并已前死。诸大恶兽。竞来食啖。臭烟熢㶿。四面充塞。】

这是色界所烧之相。野干比喻欲界之疑，野干之属并已前死，这是比喻欲界之疑已经伏断，所以说并已前死。诸大恶兽，竞来食啖。由于执着自己所修的禅定比别人殊胜，而且色界中的贪嗔痴慢疑，身见、边见等种种的烦恼，这就是诸大恶兽争取食啖。诸大恶兽，就是比喻色界的种种烦恼，这些烦恼展转增长，如同恶兽竞来食啖。臭烟熢㶿，四面充塞。色界的烦恼，虽然不像欲界的烦恼那么重，如猛火烧似的，但是由于执着禅定而生的烦恼，也如同臭烟一样弥漫。四面充塞，这是比喻色界的烦恼遍于初禅、二禅、三禅、四禅，四种禅定当中，无有一处没有烦恼。这段偈颂是讲穴中之火，比喻色界，下面讲穴外之火，比喻无色界。

【蜈蚣蚰蜒。毒蛇之类。为火所烧。争走出穴。鸠槃荼鬼。随取而食。】

这是比喻无色界下面的三天，就是空无边处天、识无边处天、无所有处天，这三天。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，是比喻色界的凡夫，他们被色界烦恼之火所烧，厌色界定，向往无色界。他们厌色界、向往无色界，所以说为火所烧争走出穴。鸠槃荼鬼，随取而食。鸠槃荼鬼比喻外道，随取而食，这是比喻外道证了无色界的空无边处定。证了空无边处定，我们刚才说了，这是无色界的第一层空无边处，他们证了空无边处之后，随即就灭了下缘。证了空无边处，就是无色界了嘛，他们灭下缘，不会在色界当中了，就是这个意思。证了识无边处，也就不会在空无边处了。

虽然凡夫和外道都能生到无色界，但是凡夫是厌下而攀上，所以这里用“为火所烧争走出穴”来比喻。而外道是证上而灭下，所以用“随取而食”来比喻。

【又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。】

这是比喻无色界的最高一天非想非非想处天。此天的众生，仍然没有证到无漏的清净安乐境界，由于缺乏无漏饮食，所以这里称为饿鬼。又诸饿鬼，头上火然嘛。头上火然，是比喻此天众生虽居于三界之顶，但是仍然被烦恼所烧。《法华授手》中说非想非非想处天也有八苦：“心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定为病苦，退定是死苦 ，求定不得是求不得，求定不得皆缘有障是冤憎会，失定之时名爱别离，四阴心即五阴盛。”这是八苦。我们想想，有这八苦，那当然头上火然，这是头上火然的原因。饥渴热恼，为什么会饥渴热恼呢？因为无正道食，所以饥；因为无助道浆，所以渴；仍然被微细八苦，所以热；仍然有微细诸惑现行，所以恼。周慞闷走，因为此天众生还在生死轮回当中，不知如何才能出三界，所以说周慞闷走。以上介绍的是欲界、色界、无色界，下面是对这三界的总结。

【其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。】

三界火宅里的事情就是这样，让人感到非常的恐怖，由于众生的情思瞬息万变，所以所感的毒害火灾也并非一种。佛用饿鬼毒虫等来比喻三界众生烦恼的境界，是为了让我们对于三界生起厌离心，并不是让我们厌恶饿鬼毒虫等众生的，是让我们出离的心的。

到这里，总譬中的颂长者、颂家宅、颂五百人、颂火起，我们就全部介绍完了。下面是别譬，在偈颂中别譬分三段：第一是颂长者见火譬，第二颂舍几用车譬，第三颂等赐大车譬，省略了长行当中的无虚妄譬。我们先看长者见火譬。

【是时宅主。在门外立。闻有人言。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐著。长者闻已。惊入火宅。】

宅主就是释迦牟尼佛，在门外，比喻佛在法身地，在法身地上，佛常怀大悲想要救拔众生，不处第一义空法座。《法师品》中说：“以法空为座”，佛的智慧与第一义谛相应，是可以以第一义空为座的，但是佛大慈大悲，要救拔一切众生，他不坐第一义空这个法座，所以说在门外立。

闻有人言。前面长行中说，长者见是大火从四面起，是见，这里是说闻，就是听别人说。众生在三界受苦，长者听别人说众生在三界受苦。那这怎么解释呢？窥基大师在《法华玄赞》中说：“不但自见众生没苦，亦闻他三世佛所传说。”佛有智慧能观机，自己能见众生在三界受苦，所以前文中说“见大火起”。佛不但自己见，也听三世佛说。比如智者大师在《法华文句》中引用经中所说：“十方诸佛语释迦云，汝有缘诸子在三界中，善根将灭，汝往济之。”所以这里说闻有人言，就是这个意思。

汝诸子等，先因游戏，来入此宅，先因游戏，是比喻众生起烦恼分别。来入此宅，比喻受三界苦果，众生因无明而起烦恼分别，妄有生死，就叫做先因游戏来入此宅。这里的入是处的意思，就是原先就在。

稚小无知。稚小就是年纪小，比喻往昔栽培的大乘善根很微弱，所以稚小，被愚痴所蒙蔽就叫做无知。欢喜乐著，比喻是沉溺于三界的有为善法以及五欲之乐。长者闻已，惊入火宅。惊是比喻佛的大悲心，入火宅，比喻佛到三界示现和众生一样，来示现有生有死度众生。佛在娑婆世界示现，也是示现和我们一样，我们看佛示现投胎、住胎、出生、娶妻生子、出家修行、在菩提树下成道等等，这些随顺世间之事就称为入。下面是第二颂舍几用车譬。

【方宜救济。令无烧害。告喻诸子。说众患难。恶鬼毒虫。灾火蔓延。众苦次第。相续不绝。毒蛇蚖蝮。及诸夜叉。鸠槃荼鬼。野干狐狗。雕鹫鸱枭。百足之属。饥渴恼急。甚可怖畏。此苦难处。况复大火。诸子无知。虽闻父诲。犹故乐著。嬉戏不已。】

这是颂舍几譬。就是比喻用大乘佛法来度众生，但是不契众生机，既然不契众生机，那就要放下，不用了，这就是舍几的意思。前面我们讲了，几案是比喻大乘法，所以这里说舍几。

方宜救济，令无烧害。比喻佛要用大乘法来救度众生，令众生不再受苦。下面，是佛用比喻来说明世间种种的苦难，为的是用大乘法教导众生，令众生出三界。

告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝。这是总的说明五利使和五钝使。恶鬼比喻五利使，毒虫比喻五钝使，灾火蔓延，蔓是形容连续不断的意思，灾火蔓延是比喻一切烦恼相续不断，连绵不息。众苦次第，相续不绝。这是讲众生因惑生苦，又因苦生惑，这样生死相续，没有断绝的时候。因惑生苦是什么意思呢？我们用十二因缘来解释一下。

一切众生本来清净，由于一念无明妄动，就有行为造作。无明缘行，然后就有行。有行之后，就有业识去投胎，然后有名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、病、死，这是因惑生苦。而生老病死之后，还有无明，还会再去投胎，这样生死相续无有断绝，所以说众苦次第相续不绝。下面就分别来说众生的烦恼。

毒蛇蚖蝮，这是比喻的嗔；夜叉是比喻的邪见，拨无因果的邪见；鸠槃荼鬼，这是比喻的戒禁取见；野干狐狸，这是比喻的疑；狗比喻慢；雕鹫鸱枭比喻贪。百足之属，这是属于五钝使中的一类烦恼。

饥渴恼急，甚可怖畏。这些有各种各样烦恼的众生，不修学佛法，缺乏法食就会饥渴，因为饥渴，所以他就会恼急，众生在饥渴恼急的状态下，当然就会让人觉得甚可怖畏。不像我们有正知正念、精进修学的人，我们的烦恼就比较轻一些，言谈举止也会很安详，让人感觉到很亲切。

此苦难处，况复大火。此苦难处，指的是被贪嗔痴等烦恼扰乱之苦，这两句的意思，是现在心中起贪嗔痴等烦恼就已经很苦了，更何况后世还会有大的灾难，昼夜来煎迫。比如我们人寿到了三十岁的时候，我们现在人寿，佛住世的时候是百岁，平均寿命。在人寿到了三十岁的时候，就会发生饥馑之灾，七年不下雨，草木不生，很多人会饿死。然后人寿到了二十岁的时候有瘟疫灾，又会病死很多的人。人寿减到十岁的时候又有刀兵劫，刀兵劫的时候，一草一木都能成为凶器，人们互相嗔恨互相杀害，这就是小三灾。到了坏劫的时候还会出现大三灾，大三灾就是火灾、水灾、风灾，就是经中说的“火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅”这些灾难。佛说三界的这些苦、这些灾难，是为了让我们明白，三界火宅没有什么可值得贪恋的，要赶快发起菩提心，修行六度，出离三界，得无上菩提。

诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著，嬉戏不已。诸子无知，比喻众生无大乘根机，不肯信受。犹故乐著，嬉戏不已。众生还是喜欢五欲的境界，不肯出离三界火宅。这表示佛要用大乘佛法度化众生不合适，不适合众生的根机。这是颂舍几譬，下面是颂用车譬。

【是时长者。而作是念。诸子如此。益我愁恼。今此舍宅。无一可乐。而诸子等。耽湎嬉戏。不受我教。将为火害。即便思惟。设诸方便。】

这三个偈颂是讲佛思惟救拔众生的方法。前面说了不适合用大乘，佛就想用更好的方法来救拔众生。

诸子如此，益我愁恼。益就是增加的意思，对于佛的教诲众生不能信受，依然沉溺于五欲六尘之乐，这样增加了佛的愁恼，也就是佛的慈悲心更重了。今此舍宅，无一可乐，这是说明三界内无一法可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。但是众生都深著五欲，如牦牛爱尾不肯放弃。众生的贪嗔痴以及身见、边见等烦恼深重，如果说一佛乘众生不能接受，那么肯定就会被大火所烧害，佛迫不得已，于是思惟先施设方便，将一佛乘分别说三。

【告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车。大牛之车。今在门外。汝等出来。吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。】

这三个偈颂，是讲佛为众生开示三乘法。第一个偈颂：告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车，这是长者总告许车。什么意思呢？就是总的来说明自己有很多稀有好玩的东西、以及妙法所成的好车可以给孩子们。这里的妙宝，是比喻佛所施设的权法中蕴含实法，这些权法可以说是方便中的妙宝，就是权法当中含有实法，所以称为妙宝。

第二个偈颂：羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来，这是长者陈述车在门外。羊车鹿车牛车，是比喻的三乘之果，果出于因门，所以说在门外。汝等出来，表示佛劝众生精进修行三乘法，尽快出离三界。

第三个偈颂：吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏，这是说车所从，也就是解释三车从哪里来的。这里大家要注意听，吾为汝等，造作此车，我们从字面上来看，佛是说自己为众生造作了三车，我们前面讲过，羊车鹿车牛车是比喻的三乘之果，佛这样说，吾为汝等造作此车，不就成了佛把阿罗汉果、辟支佛果等已经造作成了，直接送给众生了吗？那众生就不用修了？大家千万不要依文解义，我们想想，佛所证的大般涅槃是无为法，无为法是不可以造作的。那么这句“吾为汝等造作此车”，我们应该怎样来理解呢？依据蕅益大师在《台宗会义》注解中说：“吾能造车，即是引己所证，以明无谬。”就是说，吾为汝等造作此车是作证的意思，佛已经证了无上菩提了，众生只要按照佛说的方法去修行，肯定能得三乘之果，这里是佛引自己所证，来说明三乘法不会有错，肯定是正确的。是为了证明三乘法不谬的，是这个意思，大家一定要明白。随意所乐，可以游戏，这三车是你们喜欢的，可以坐在上面游玩嬉戏。这是表明佛随众生的乐欲因机与教，这样说的法才会被众生所接受，才能救拔众生出离三界，不再受苦。

【诸子闻说。如此诸车。即时奔竞。驰走而出。到于空地。离诸苦难。】

这是讲诸子免难。诸子听闻长者说，门外有羊车鹿车牛车，都是他们各随所喜，都是他们非常喜欢的，他们赶紧往外跑，很快就跑出了火宅，到了门外的空地，远离了火宅的苦难。

即时奔竞，就是互相勉励的意思，大家你追我我追你，互相勉励。驰走而出，表示修学佛法精进勇猛。到于空地，是指二乘根机的人证了阿罗汉果和辟支佛果，菩萨根性的入了初地，三乘人都出离了分段生死的苦难，所以说离诸苦难。偈颂部分中的别譬的第一颂长者见火譬，第二颂舍几用车譬，我们就介绍完了。下节课我们接着学习第三颂等赐大车譬，好，谢谢大家。