【又。阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。】

言趣，言是指佛所说的语言，趣就是语言所显示的义趣，佛对弥勒菩萨说，如果有人听闻佛寿长远能够解其言趣，那么这个人所得的功德无有限量，能够发起无上之慧。这里解其言趣，比能生一念信解就更进了一步，不仅能明了佛所说的《如来寿量品》的语言，而且能明了《如来寿量品》所显示的义趣，那所得的利益就更大了，能够发起无上之慧。

【何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯。供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。】

略闻《如来寿量品》这一品，就能得无量之功德，能生如来无上之慧，更何况是对于整部《法华经》听闻、受持、书写，那所得的功德利益就更大了。这一段经文讲的就是听闻、受持、书写、供养整部《法华经》所得的利益。

何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书。如果有人不仅自己听闻还劝别人听，不仅自己受持还劝别人受持，不仅自己书写还劝别人书写，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷。假如这个人还能用华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯来供养《法华经》，是人功德无量无边，能生一切种智。

这是第一行者功德无边、能生种智，下面是第二行者为见报身净土。

【阿逸多。若善男子。善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨。诸声闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。】

阿逸多，若善男子善女人，闻我说寿命长远深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨，诸声闻众，围绕说法。这是说见报身佛。如果有善男子善女人，听闻佛说如来寿命长远能够深心信解，就能见到释迦牟尼佛常在耆阇崛山，有很多大菩萨和声闻众围绕着佛，听佛说法。智者大师这里解释说，深心信解的人加修观行，入禅用慧，想成相现，所以能见到这样的相状。

又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成。这是见的净土。这些善男子善女人所见到的娑婆世界，不是我们现在见到的这个样子，他们见到的娑婆世界是以琉璃为地、地面宽广平正、以阎浮檀金作为道路的界线，所见到的这是净土的状况。

我们曾经有个老居士，现在已经往生六七年了，他曾经念着念着佛的时候，他在家里冬天烧着暖气念着佛，念着念着佛的时候，他看到他的周围地下全是明亮的，都是这种琉璃为地，但是他突然有了惊吓，起了妄心了，又回来了，又看到是现在的这种状况了。所以这都是什么？心净，心净则净土现嘛。这里是这些善男子善女人他们见到了净土的现相。

阎浮是树的名字，檀译为河，在南瞻部洲有一种名叫阎浮的树，阎浮树下有一条河，河中出产的金子就叫做阎浮檀金，这种金子是赤黄色带紫焰气。道路的两边就是用这种阎浮檀金作为界线。还见到排列整齐的宝树，以及众宝所成的亭台楼阁。

其菩萨众咸处其中。这是见菩萨众，这个世界里有很多的菩萨。

若有能如是观者，当知是为深信解相。这就是对上文的总结，意思是说，如果有人在修观行的时候能见到以上所说的报身佛、净土、以及菩萨众，那么就可以知道这个人对如来寿命长远这件事，是能够深心信解的。

【又复如来灭后。若闻是经而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。】

这是第三、行者即为顶戴于佛。

顶戴就是非常尊重的意思，非常非常的尊重。在佛灭度以后众生见不到佛了，在这种情况下，如果听闻到《法华经》能不毁谤、生起随喜心来，这就说明已经能够深心信解了。《法华授手》中说：“闻经而不毁訾，即具深信，起随喜，即是解生，既得深信解生，则其功德，与亲见佛，亲闻法等也。”和亲自见佛闻法是相等的，由此可见起随喜心的功德是非常大的。这里说明的比较简略，到下一品《随喜功德品》我们再详细地说。

既然听闻《法华经》不毁谤、能生随喜心的人就已经是深心信解了，更何况那些读诵受持《法华经》的人，这些人就是顶戴于佛。

下面是第四行者即为已起佛塔、僧坊供养。

【阿逸多。是善男子。善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。】

这是说明那些能够受持读诵《法华经》的善男子善女人，不需要为佛起塔，也不需要建造僧房供养众僧。这是为什么呢？下面是解释，先略释后广释。

【所以者何。是善男子。善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。】

这是略释为什么不需要做这些事呢？因为这些善男子善女人，受持读诵《法华经》就已经是起塔、建造僧房、供养众僧了，下面是详细解释。

【则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小。至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华。香。璎珞。末香。涂香。烧香。众鼓。伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。】

受持读诵《法华经》的人，就如同已经起了这样的宝塔，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，所起的塔是七宝所成，而且非常的高，高到了梵天的顶部，而且塔的上面悬挂着各种各样的幡盖以及很多的宝铃。

华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓、伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂。这些都是供养佛舍利的，供具非常的庄严，有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，还有人演奏乐器表演舞戏，以妙音声歌呗赞颂。

则为于无量千万亿劫，作是供养已。受持读诵《法华经》的人，就如同于无量亿劫，不是做这一次，是无量亿劫做这样的庄严供养。那受持《法华经》的功德太大了，就如同已经建了高至梵天的七宝塔，已经作了无量千万亿劫的庄严供养，就不需要起事相上的塔了，不要再建事相上的塔了。

【阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。】

佛对弥勒菩萨说，如果我灭度后，有人听闻《法华经》能够受持，假如他自己书写还教别人书写，那么这就如同为出家人建造了僧房，建造的僧房是什么样的呢？

【以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘于其中止。】

栴檀是一种古老又神秘的珍稀树种，这种木的香味醇和，历久弥香。栴檀有白色和赤色两种，这里说是用赤栴檀修建了三十二个殿堂，殿堂有八棵多罗树那么高。多罗树就像我们这里的棕树一样直而且高，多罗树高七十多尺，开白色的花，果实是红色的，就像石榴一样，可以吃。由于多罗树的高度都差不多，所以过去印度大多都以这种树来作为计量高度的单位。这里说殿堂高八多罗树，那就是几百尺高了，殿堂又高又广，非常的庄严，有百千比丘住在里面。

【园林。浴池。经行。禅窟。衣服。饮食。床褥。汤药。一切乐具充满其中。】

还修建了园林浴池，经行的地方，以及坐禅的地方，衣服、饮食、床褥、汤药也都具足。一切乐具是指生活所需的各种器具，这些器具应有尽有，非常的全。那为什么要准备这些呢？古德说“身安则道隆”，只有安顿好日常生活才能使道心安立。弘一大师曾说：“吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆，一切放下，无所挂碍，依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二，因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火、刀兵、饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑，倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。”就是这样，我们能够依苦修行更好，但是现在我们还在凡夫位，这些逆缘会影响我们的道心，所以应该身安则道隆，所以要想安心修行，衣食住等方面还是要有一定的保障的。

【如是僧坊。堂阁。若干百千万亿。其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。】

像前面说的那样，建造的殿堂园林等建了多少呢？建了若干百千万亿，其数无量，建这么多的僧坊、堂阁来供养佛以及比丘僧。

【是故我说。如来灭后。若有受持读诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊。供养众僧。】

这是对以上略释和广释的总结。

所以在佛灭度以后，假如有人对于这部《法华经》能够受持读诵，为他人说，自己书写还教别人书写，用华、香、璎珞等供养经卷，那么这个人就不需要再起塔寺及造僧坊供养众僧了。这是第四行者即为已起佛塔、僧坊供养。

下面是第五行者兼行六度自利、疾得种智。

【况复有人能持是经。兼行布施。持戒。忍辱。精进。一心。智慧。其德最胜。无量无边。】

上面说受持读诵《法华经》的功德非常大，就如同已经起塔、建造僧坊供养众僧一样，这里就更进了一步，假如有人不仅能够受持《法华经》，还能兼修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧这六度，那么这个人的功德最为殊胜，无量无边。

【譬如虚空。东西南北。四维上下。无量无边。】

这里用比喻来说明所得的功德有多多。比如虚空，那我们知道，虚空的东南西北，东南、西南、东北、西北、上下，这叫四维上下，这十个方向都是没有边际的，虚空没有边际，所以无量无边。

【是人功德。亦复如是。无量无边。疾至一切种智。】

这个人受持《法华经》兼修六度，所得的功德也和虚空一样无量无边，很快就能证得佛果。

这是第五行者兼行六度自利、疾得种智，下面是第六，行者兼行六度利他、为趣道场。

【若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固，常贵坐禅。得诸深定，精进勇猛。摄诸善法，利根智慧。善答问难。】

这是说明兼修六度利他。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书。如果有人读诵受持《法华经》，还能为别人解说，自己书写还教别人书写，这个人以修学《法华经》为主，还兼修六度利益众生。

复能起塔及造僧坊。这个人还能起塔供养佛舍利，建造僧房供养比丘。起塔和建造僧房都需要花钱，这是财布施。

供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德。以无畏之心在众人面前赞叹三乘，这是无畏施，无畏布施。

又为他人，种种因缘，随义解说此《法华经》。能够根据他人的种种因缘，随着经的义理解说《法华经》，这是法布施。

复能清净持戒，这是持戒。

与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，这是修忍辱。柔和者，指的是那些受到别人伤害侮辱，能够做到心态柔和、不粗暴的人。与柔和者同住一起，就是为了向他们学习，也和他们一样，所以这是修耐怨害忍。忍辱无瞋指的是修安受苦忍，在修行的过程中，或者在利益众生的时候，会遇到很多让自己非常痛苦的事情，对这些都能够安然忍受，不起嗔恨之心。志念坚固，这是修谛察法忍，就是能够谛观诸法不生不灭之理，心无妄动，而安住于无生之理。这三句讲的是修忍辱。

常贵坐禅，得诸深定。这是修禅定，就是认为坐禅这件事情非常的宝贵，应该好好的珍惜去做，所以常常坐禅，能够成就甚深的禅定。

精进勇猛，摄诸善法。这是修精进，不会因为遇到困难就停下来，始终都能精进勇猛，克服修行过程当中出现的障碍，这样就能摄受一切善法。

利根智慧，善答问难，这是修般若。根性很利，有大智慧，有人问难的时候能够对答如流，令问的人满意，心生欢喜。

【阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。】

这是总结已趣道场。

佛对弥勒菩萨说，如果我灭度后，这些善男子善女人受持读诵《法华经》，还能修六度利益众生，要知道这些人已经走向菩提树了，离坐在菩提树下成就无上菩提很近了。

这是第六行者兼行六度利他、为趣道场，下面是第七、行者在处应起塔供养。

【阿逸多。是善男子善女人。若坐若立。若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养。如佛之塔。】

在这些善男子善女人坐的地方、站的地方、经行的地方应当起塔，一切天人都应当供养，就像供养佛的舍利塔是一样的。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记