诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们共同学习大乘佛教非常重要的一部经典《大方广佛华严经》，简称《华严经》。《法华经》、《楞严经》、《华严经》这三部经并称为经中之王，其中最被推崇备至的就是《华严经》。《华严经》不仅被称为经中之王，而且称为王中之王。《华严要解》中说：“大方广佛华严经者，直示诸佛众生平等，佛性本真德用也，三世诸佛所同证，十方菩萨所同修，大千圣众所同尊，法界众生所同具。”

《华严经》是佛悟道后宣说的第一部经典。佛证得佛果以后，想要说明自己所修之因、所证之果，是为了让人人都能同修同证，所以现千丈卢舍那身，在二七日内演说《华严经》。佛涅槃后，文殊菩萨和阿难尊者等众在铁围山间集结大乘经典，《华严经》也在其中。

《华严经》分为三部，对上、中、下根，上部有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下部有十万偈，四十八品。因为《华严经》广大幽玄，娑婆世界的众生根器不足，不能够受持，所以藏于龙宫。后来，龙树菩萨入龙宫见到了这三部《华严经》，他知道上部和中部不是凡夫所能受持的，所以就把下部从龙宫里请了出来，让它流行于世，令世人得到法益。

《华严经》从印度传入我国共经过三次翻译。第一次是在东晋时由三藏法师佛跋陀罗翻译的，共六十卷，称为《旧译华严》或者称为《六十华严》。

第二次是在唐朝武则天即帝位后，重视佛法，尤其喜欢大乘，晋朝翻译的《华严经》虽然好，但是内容不全，武则天希望得到完整的梵本重新翻译。当时她听说于阗有完整的《华严经》梵本，就派使者前去访求，并迎请译师回国翻译。因为这样的因缘，实叉难陀法师带着《华严经》梵本来到中国，武则天把他迎请到洛阳太遍空寺，组织译场翻译此经。经过将近五年的时间，完成《华严经》的重译工作，共八十卷，三十九品，称为《新译华严》或者我们常说的《八十华严》。

第三次是在唐朝贞元年间，南印度的乌荼国王派使来朝，献上国王亲自手抄《华严经》的《入法界品》，唐德宗得到这个梵本非常欢喜，就下诏请般若法师翻译这个梵本，译出四十卷，称为《四十华严》。从内容上来说，《四十华严》的前三十九卷，与前面两个译本的《入法界品》基本相同，就是更加详细了。《四十华严》的最后一卷，就是第四十卷，是前面两个译本所缺失的，后来就把这一卷放在了《八十华严》的后面，名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》，就是我们常说的《普贤行愿品》，加在《八十华严》的后面，最后就形成了八十一卷的《华严经》。所以我们现在看到的八十一卷的《华严经》相对来说是比较完善的版本，但是与龙树菩萨从龙宫请出的《华严经》的下部相比，还是少了很多，因此称为《华严经》的略本。

释迦牟尼佛说《华严经》有七处九会。第一会是在魔竭提国阿兰若法菩提场中，普贤菩萨说毗卢遮那如来依正因果法门，共六品经：《世主妙严品》、《如来现相品》、《普贤三昧品》、《世界成就品》、《华藏世界品》、《毗卢遮那品》。第二会是在普光明殿，文殊菩萨说十信等法门，共六品经：《如来名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》、《菩萨问明品》、《净行品》、《贤首品》。第三会是在忉利天宫，法慧菩萨说十住等法门，也是六品经：《升须弥山顶品》、《须弥山顶偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《初发心功德品》和《明法品》。第四会是在夜摩天宫，功德林菩萨说十行等法门，共四品经：《升夜摩天宫品》、《夜摩天宫偈赞品》、《十行品》、《十无尽藏品》。第五会是在兜率天宫，金刚幢菩萨说十回向等法门，共三品经：《升兜率天宫品》、《兜率天宫偈赞品》、《十回向品》。第六会是在他化自在天宫，金刚藏菩萨说十地法门，此会只有《十地品》这一品经。这第六会只有一品经《十地品》。第七会又重回普光明殿，毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门，以及如来随好光明功德，还有普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门，共十一品经：《十定品》、《十通品》、《十忍品》、《阿僧祇品》、《如来寿量品》、《诸菩萨住处品》、《佛不思议法品》、《如来十身相海品》、《如来随好光明功德品》、《普贤行品》、《如来出现品》。第八会仍在普光明殿，普贤菩萨说离世间法门，只有一品，就是《离世间品》。第九会是在给孤独园大庄严重阁，先是毗卢遮那如来放光现相答诸菩萨念请，然后文殊菩萨从善住楼阁出，南行人间，劝六千比丘发菩提心，以及教导善财童子参访五十三位善知识，此会也只有一品，就是《入法界品》。

下面我们解释经题《大方广佛华严经》。佛经有七种立题方式，第一是单人立题，比如《佛说阿弥陀经》；第二种是单法立题，如《涅槃经》；第三种是单喻立题，如《梵网经》；第四是人法立题，比如《文殊问般若经》，文殊是人、般若是法，所以人法立题；第五是人喻立题，比如《菩萨璎珞经》，菩萨是人、璎珞是喻，所以人喻立题；第六种是法喻立题，如《妙法莲华经》，妙法是法、莲华是喻，所以法喻立题；第七种就是人法喻立题，人、法、喻三事具足，本经的经题就是人法喻立题，大方广是法、佛是人、华严是喻。澄观法师在《华严疏钞》中直释经题说：“极虚空之可量，体无边涯，大也；竭沧海之可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。”由此可知，本经穷理尽性，彻果赅因，理行无尽，位冠群经，实是佛一代时教中至圆、至极、至顿之大囧珐。

“大方广佛华严经”这七个字是整部《华严经》的宏纲，古人说“智者见经题，便知全部义”，可见经题是非常重要。为了帮助大家了解全经的大意，我们来讲解一下这七个字。

澄观大师说：“大方广，所证法也；佛华严，能证人也”。我们先来解释所证之法“大、方、广。”

“大”是指佛所证的法身，也就是一切众生本具的佛性。此性体竖穷三际，横遍十方，是绝对的大，不是相对的大。我们平时所说的大都是相对的大，比如这个房间很大，它是相对其它房间相对的小来说的，大海相对于小河是很大，但是它与天空相比就小了。这种相对的大不是真大，而性体不是这样，是绝对的大，它遍一切处，体外无有一法，大而无外，这是绝对的大。

“方”是相，就是诸佛所修证的、利益众生的无量的功德相。这个功德相是无相之相，是自性所本具的，无论是圣人还是凡夫，乃至蚊虫蚂蚁，一切众生无不具足，永远不会损失和减少。就像我们在讲《阿弥陀经》的时候曾经说过：“持名乃善中之善，福中之福，举其名兮，兼众德而具备，专乎持也，统百行以无余”。为什么念佛有这样大的功德呢？因为阿弥陀佛就是我们本具的无量功德，一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们自性本具的功德，所以执持名号的时候万德都可以彰显，当然持名就是善中之善福中之福了。

“广”是用，有体必有相，有相必有用。众生自性本有恒河沙之妙用，《圆觉经》中说“圆觉净性，现于身心，随类各应”，意思是说四圣六凡、一切因果，乃至一毛一尘，都是由众生本具的自性所现。

由此可知，“大方广”这三个字，是指众生本具的真如自性的体、相、用，这是天然之性德，我们每个众生都具足的，不过还没有修成，佛是已经证得，佛所觉悟的就是大、方、广。我们要明白的是，佛证得了也不多一分，我们虽然没有证得，也没有少一点，只要我们依佛的教导，把心用在“大方广”上，则成佛不远。这就是所证之法“大方广”，下面解释能证之人“佛华严”。

佛是梵语，译为觉，觉有自觉、觉他、觉行圆满，佛就是觉行圆满之人。什么是自觉呢？自觉是相对于不觉而说，一切众生具有本觉真如佛性，由于无始以来被无明所蔽，迷而不觉，一旦闻经领解，或者承蒙善知识的教导，了知自己与众生本具的佛性与佛无二无别，然后称性起修，必得无上菩提、涅槃，成佛有分，这就是自觉。

觉他就是以自觉之理辗转教化他人，令他人也能觉悟、也能发心修行。

什么是觉行圆满呢？就是自觉和觉他这两种功行圆满。自觉圆满：发菩提心，起始觉智，依智断惑；先断我执，次断法执，最终破无明；惑尽智圆而得慧足。这是自觉圆满。

觉他圆满：经三大祇劫修六度万行，功圆果满而得福足。福慧满足就是觉行圆满。三觉圆，万德备，名之为佛。

澄观大师在《华严疏钞》中以十种义来解释佛。

第一是法界义。性德真常，周遍法界，十法界的依报和正报无不具足佛性，所谓青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若，这是法身佛。

第二是本性义。是指佛的根本智，佛的根本智寂而常照、照而常寂，这是报身佛。

第三是涅槃义。佛证得法身，从体起用，化用无尽，自在无碍，化毕归寂，名为涅槃，这是应身佛。

第四是随乐义。乐是乐欲，指机感；随是随顺，指圣应。佛教化众生，有机则应，无感不通，这是佛的意生身。

第五是正觉义。佛因圆果满，在菩提树下成等正觉，成就菩提身。

第六是愿义。佛的称性宏愿体周沙界，这是愿身。

第七是三昧义。三昧就是正定，定属于福德，佛修首楞严大定，积福圆满，成就福德身。

第八是业报义。佛的福德圆满，感报相好庄严，由因感果，微妙难思，这是庄严身。

第九是住持义。佛安住觉道，摄持迷惑众生，福泽四生，恩沾九界，这是力持身。

第十是心义。万法由心转回，具足威势，仪容映夺，这是佛的威势身。

这是以佛的十身来作为解释，我们在后面的经文里会做详细的讲解。这是佛，我们再来讲华。

佛是果，华是因，华有十义，比喻以修行十度为因来成就十身之果。

第一是含实义。这是以花含有果实之义来比喻法界含藏性德，正所谓“一色一香无非中道，野草闲花皆是般若”，这是般若度。

第二是光净义。花的本身光洁明净，比喻佛的本智明净显了，无所不照，这是智度。

第三是微妙义。花的色和香非常微妙，比喻佛行周沙界，一一行门具足万行，微妙难思，这是方便度。

第四是适悦义。人们见到花心里会感觉愉悦，比喻佛自行则戒行清净无染，化他则随顺众生根机，令众生心生欢喜，这是戒度。

第五是引果义。花能引生果实，比如莲花，花开莲现，花谢果成，比喻佛的因行能结成正觉的果，也就是因行圆满就能证菩提，这是忍度。

第六是端正义。花端严美丽，比喻行和愿具足，无所缺少，这是愿度。

第七是无染义。花的本身清净无垢，比如莲花出瘀泥而不染，这是比喻一一行门具足三昧，处浊恒清，远离诸垢，这是禅度。

第八是巧成义。花的作用很多，能满足人们生活的各种需要，比喻所修的德业善巧而成就，这是檀度，布施度。

第九是芬馥义。花的香气芬香馥郁，比喻众德住持，流香弥远，这是力度。

第十是开敷义。鲜花盛开，灿烂无比，比喻种种德行敷荣，令心开觉，这是精进度。

这是以十度来解释“华”的十义，下面是“严”，就是庄严，佛以万行之因华，来庄严佛果十身。

严也有十义，以上面讲的十种华来共同庄严一种佛身。佛身有十种，也就是说，以十种华分别来庄严佛的法身、报身、应身、意生身、菩提身、愿身、福德身、庄严身、力持身、威势身。以华来庄严这十身，那么严就有十种不同的含义。

或者以十种华依次来庄严佛的十身。以含实义庄严法身，以光净义庄严报身，以微妙义庄严应身，以适悦义庄严意生身，以引果义庄严菩提身，以端正义庄严愿身，以无染义庄严福德身，以巧成义庄严相好庄严身，以芬馥义庄严力持身，以开敷义庄严精进身，这也是严的十种含义。后面严还

有十义，就是从因果互严来说的。好，我们来看。

第一是以因严果以成人。人是指佛，以因严果以成人，意思是说，用过去无量劫所修的因，成就现在的佛果，因为有因，所以才得果，这就是由因显果之义。

第二是以果严因以显胜。成佛以后，果德又庄严因，为什么这么说呢？因为成佛以后再来利益众生，那就是妙用无方了，一一因行皆无边际，所以以果严因以显胜。

第三是以人严法以显用。人是指佛，法是指法身，这是说明佛的旷劫修因，才能显法身之体用。

第四是以法严人以显圆。这是说明，如果不得法身之体用，无论是因行还是果德，都不能圆妙。

第五是以体严用令周遍。这是说明，如果用不得体，这个用就不能周遍。

第六是以用严体而知本。如果没有大用，就不能显体本之广大。

第七是以体严相而知妙。这是说明，如果相有体，就能入重重无碍。

第八是以相严体以明玄因。这是说明，如果体没有相，就不能显体之幽玄。

第九是以义严教超言念。由于所诠的义理难思，所以知能诠之教离言绝相。

第十是诸因互严以融摄。就是种种的因行也是互相庄严的。我们举例说明。比如只有禅定没有智慧，只是事定；如果得智慧观于心性，这才是上定。只有智慧没有禅定，这只是散善，是分别慧；如果有智慧又有禅定，就像密室之灯寂而能照，能离分别慧而得实慧。又比如，只布施却不持戒，就不是真布施，破戒修布施所得的不是真福。只持戒却不布施，也不是真持戒，因为悭贪不息不是真持戒。所以这种种因行也是互相庄严的，就是这个意思。

下面我们来解释经。经题有通有别，“大方广佛华严”这六个字是别题，“经”是通题，佛金口宣说的一切经典皆名为经。经也有十义。

第一是涌泉义。佛经中所讲的道理，其义味无穷无尽，就像泉水一样涌注无竭。大家可能都有同样的体会，反复读经也不觉得枯燥乏味，每读一遍就会有不同的感悟，可以说是常读常新，就是因为经的义味无穷无尽。

第二是出生义。佛经可以生出一切义理，从一生十、从十生百，生生不息的衍化出无穷妙义。

第三是显示义。佛经能显示一切事理、性相、因果等法，以化导众生，毫无保留和隐覆。

第四是绳墨义。绳墨就是木匠画直线的工具，用绳染墨，在木头上能够弹出直线，这样木头才锯的直。佛经能定正邪，令众生归于正道，这就像绳墨一样，所以叫做绳墨义。

第五是结鬘义。结鬘就是用线把花穿起来，做成花环戴在身上作为装饰，比喻佛经能贯穿如来所说的事理、性相、因果等法，令不散失。

第六是摄持义。佛经能摄持所化众生回归自性，不致攀缘六尘、流转生死。

第七是常义。佛经是万古常规，历久不变。

第八是法义。佛经所诠释的妙法，十法界共仰同遵，无能越者。

第九是典义。妙理圆正，无偏邪。

第十是径义。佛经是众生出离生死的途径，是进趣涅槃之正路，所以称为径义。

经题我们就介绍完了，下节课我们开始正释经文，谢谢大家。