诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们继续学习《大方广佛华严经·世主妙严品》。上节课学习了通序的前三段，第一总显己闻，第二标主、时、处，第三别明时分，后面三段是说明三世间庄严：第四段是别显处严，是说明器世间庄严；第五段是教主难思，是说明智正觉世间庄严；第六段是众海云集，是说明众生世间庄严。我们先看第四段别显处严，这是说明佛的依报。
前文中，说明释迦牟尼佛说法之处是在摩竭提国阿兰若法菩提场中，比较简略，这一段是详细说明菩提场庄严。这里就有了一个问题，释迦牟尼佛说《华严经》的地方是净土还是秽土呢？如果说是净土，上文明明说的是在摩竭提国，摩竭提国是在娑婆世界，在我们南瞻部洲，那当然是秽土；如果说这个菩提场是秽土，下文中又说“其地坚固，金刚所成”等等。秽土怎么是金刚所成？我们该怎么来理解呢？我们依澄观大师的注解，这是即染显净，是佛以神力令菩提场一切庄严，是为了以说法之处殊胜来表示所说之法的殊胜，我们应该这么来理解。这一段是从四个方面来说明菩提场庄严：第一地严，第二树严，第三宫殿严，第四师子座严。我们先看地严。
【其地坚固。金刚所成。上妙宝轮及众宝华。清净摩尼以为严饰。诸色相海无边显现。摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网。妙香华缨。周匝垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝及众妙华分散于地。宝树行列。枝叶光茂。佛神力故。令此道场一切庄严于中影现。】
“其地坚固，金刚所成”，这是总显地体。大地都是金刚所成，坚固庄严，不可毁坏。地上还具足十种严净之相。什么叫做严净呢？法藏大师在《探玄记》中说：“垢无不尽曰净，德无不满曰严。”意思是说，净就是不沾染丝毫的尘垢，严就是具足一切的功德。下面解释这十种严净。
“上妙宝轮及众宝华，清净摩尼以为严饰”，地的上面有上妙宝轮、种种宝华、以及清净的摩尼宝珠来作为装饰。这句经文中有两种严净：宝轮严净和宝华严净。
先解释宝轮严净。宝轮具五义，第一是圆满义，车轮是圆形的，圆满无缺，佛的功德就像车轮一样圆满无漏，远离一切缺减之弊；第二是摄德义，车轮内有辐条轮輞这些部件，表示佛所说的妙法含摄了种种微妙的功德；第三是转动义，车轮一直滚动向前，表示佛宣说的种种法门，能引导众生从生死此岸去往涅槃彼岸；第四是摧惑义，就像车轮能碾碎路上的石头和瓦块一样，佛法能摧毁众生的一切烦恼；第五是降伏义，就像转轮圣王的轮宝能够制伏四方一样，佛法能够降伏一切邪知邪见。这是宝轮严净。
下面是宝华严净。众宝华具四义，第一是微妙义，宝华的色和香都非常的微妙，佛行周沙界，一一行门具足万行，微妙难思，就如同宝华一样。第二是开敷义，宝华开放灿烂无比，佛的种种德行荣敷心华灿烂，如同宝华一样。第三是出果义，花开是出果之因，花谢果成，佛的因行能结成正觉的果实，就像宝华一样。第四是严净义，宝华光洁明净，能庄严一切世间，佛的本智明显，无所不照，如同宝华。这里法藏大师没有解释摩尼，我们依据唐朝《华严经》学者李通玄的《新华严经论》解释，摩尼译为离垢，是由于佛在因地时忍行清高、心无诸垢所招感的依报。
“诸色相海无边显现”，这是第三妙色严净。上面说的是形状，这里是显色。诸色相，就是指有青色、黄色等各种不同的颜色，种种颜色重重叠叠，深广如海，所以称为诸色相海。这么多种颜色或者同时出现，或者互相摄入，含虚荧徹，无量无边，所以说无边显现。妙色具四义，第一是炳着义，炳着就是明白、显著的意思，种种颜色明白而显著，历历分明。第二是即空义，诸色含虚而立，表示一切有为法自性本空。第三是具德义，诸色表示一摄一切，一一功德都已具足圆满，没有纤毫的遗漏。第四是有用义，众生亲眼见到或者亲耳听到佛的功德，都能够获得殊胜的利益。也就是说能利益无量无边的众生，就像诸色相海无边显现。
“摩尼为幢，常放光明，恒出妙音”，这是第四宝幢严净。幢是圆筒状，一般用于庄严佛殿。现在寺院中的幢是用绸缎做的，上面绣着花纹或者经咒。菩提场中的幢是以摩尼为体，这种宝幢不仅常常放出光明，而且还能发出美妙的音声。幢有两种含义，第一是高出义，法幢高悬表示妙法高胜。第二是降伏义，《嘉祥疏》中说：“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜。”所以法幢表示佛说法能降伏众生的烦恼之魔军。
“众宝罗网”，这是第五宝网严净。宝网是覆在上面的，彰显的是隐映庄严。众宝一般是指净土经中所列的七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。
“妙香华缨，周匝垂布”，这是第六香鬘严净。这是以香、华、缨来庄严。妙香就是指散发出微妙的香气，妙香是芬馥义，佛众德住持，流香弥远，所以感得香气芬香馥郁的依报。妙华就是指盛开的花朵，妙华是开敷义，表示佛众行敷荣，自性开觉。妙缨就是指用妙香之花穿成的花鬘，所以妙缨是贯穿义，表示佛所说的法贯穿妙义理。周匝垂布，就是以妙香之华穿成的花鬘，垂在宝幢的四面以成庄严。
“摩尼宝王变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地”，这是第七雨宝严净。摩尼宝王变现出无穷无尽的珍宝，以及各种各样的宝华，像下雨一样纷纷散落在地上庄严菩提场，这是表示佛宣说无量无边的法门，以这些法宝来利益众生。
“宝树行列，枝叶光茂”，这是第八宝树严净。地上有很多众宝所成的树整齐排列着，枝叶很茂盛，而且能放出光明，这是表示众德建立。
“佛神力故”，这是第九佛力严净。为什么在摩竭提国的阿兰若法菩提场会显现出这样庄严的景象呢？这一句佛神力故就说明了原因，就是由于佛的神力，这一切才得以显现。
“令此道场一切庄严于中影现”，这是第十奇特严净。这一句是对以上内容的总结，为什么说是奇特严净呢？《探玄记》中是这样解释的。《大智度论》中说宝有三种，第一是人宝，就是人间的珍宝，比如转轮王的神珠宝能放出无量的光辉驱除黑暗，给人世间带来光明，并且还能生成无穷无尽的财宝供人使用；第二是天宝，就是诸天所拥有并且使唤的宝物；第三是菩萨宝，能够让它说法度人。与人宝和天宝相比，菩萨宝已经算是非常奇特的，更何况菩提场中这些宝轮、宝华、摩尼等，都是佛以无尽的善根所生出的。这些宝物既是法宝又是事相上的宝，当然是极为奇特的，所以说是奇特严净。这个奇特严净是对上面各种严净的总结。下面是第二树严，这个树指的是菩提树。好，我们看经文。
【其菩提树高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华杂色。分枝布影。复以摩尼而为其果。含辉发燄。与华间列。其树周圆咸放光明。于光明中雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨。其众如云。俱时出现。又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音。说种种法。无有尽极。】
“其菩提树，高显殊特”，这是总显殊特。菩提树也叫觉树或者叫道场树，此树是佛的大智所招感的。现在菩提场中的这棵菩提树高出六天，显曜十方，所以说殊特。下面是别显殊特，有九种殊特。
“金刚为身，琉璃为干”，这是第一干殊特。从生出枝条的地方往下是树身，从生出枝条的地方往上是树干，菩提树的树身是金刚所成，所以非常坚固。树干是琉璃所成，晶莹剔透，是很明净的。法藏大师把树身和树干归为一类，称为干殊特。
“众杂妙宝以为枝条”，这是第二枝殊特。树干上的枝条是由种种不同的妙宝所成的，这个杂宝枝条含有差别义，表示佛能随机设化，因人而异开示种种的方便法门。
“宝叶扶疏，垂荫如云”，这是第三叶殊特。枝条上的宝叶很茂盛，高低疏密有致，就像云彩一样遮住日光形成树荫，表示佛覆护众生，令众生得到利益。
“宝华杂色，分枝布影”，这是第四华殊特。枝条上有各种颜色的宝华开放，表示佛善巧成就利他众行。
“复以摩尼而为其果，含辉发燄，与华间列”，这是第五果殊特。菩提树上还有果实，果实就是摩尼宝珠，摩尼宝珠是由火焰和珍宝组成。一般由五种珍宝组成，五宝在中心，周围是红色的火焰，所以说“含辉发燄”。摩尼为果、与华间列，是表示行成感果之义。
以上五种殊特是说明树体，下面的四种殊特是说明菩提树妙用自在。
“其树周圆咸放光明”，这是第六光殊特。这棵菩提树从上到下都放出光明，此光明能遍照一切处。
“于光明中雨摩尼宝”，这是第七化现殊特。在光明中，如同下雨一样落下摩尼宝珠，光明遍照一切处，也就是说于一切处都落下摩尼宝珠。这是表示随所至处现作佛事。
“摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现”，这是第八法殊特。摩尼宝珠内有很多菩萨，菩萨多得像天上的云一样同时出现。上面说随所至处现作佛事，那么于一切处作何佛事呢？摩尼宝珠内有这么多的菩萨，是表示普现大乘菩萨道教。
“又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极”，这是第九佛力殊特。佛以威神之力加持菩提树，让它恒常发出妙音，说种种法没有穷尽。下面是第三宫殿严。
【如来所处宫殿楼阁。广博严丽。充遍十方。众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。诸庄严具流光如云。从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力。所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。】
“如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充遍十方”，这是总说佛所住的宫殿庄严。如来所处的宫殿楼阁十分广大，庄严华丽，周遍十方。依据李通玄的《新华严经论》，如来所住的宫殿是以如来大慈大悲为因感得的依报。具体讲是由五种德成就的：第一种德，是如来大悲含育德以成其宫，宫有抚育义，就像母亲的子宫能培育胎儿成长一样，如来以大悲心度化众生，增长众生的法身慧命，所以感成其宫；第二是以正智利生德以成其殿，如来以正智慧利益众生，以此功德感成其殿；第三是以智观照利自他德能成其楼，如来以智慧观照自利利他，以此功德感成其楼；第四是以大智知根设教益生德能成其阁，如来以大智慧知众生根机，因机施教利益众生，感成其阁；第五是大悲弘愿周遍利生德，报得宫殿楼阁周遍十方，就是如来以大悲心普利一切众生，所以感得宫殿楼阁周遍十方，普利一切众生。这是总说宫殿庄严，下面是分说。
“众色摩尼之所集成。”佛住的宫殿楼阁是以各种颜色的摩尼宝珠构建而成的，摩尼宝珠是奇世珍宝，自然流出清光明普照四方，周遍十方。宫殿阁楼都是由这种奇世珍宝建成的，确实太不可思议了，我们世间最华丽的建筑也都是以砖石木头为主，即使有珍宝也是一些点缀，真的是不读华严不知佛的富贵。为什么佛住的宫殿楼阁是用摩尼宝珠建成的呢？这是佛经过无量亿劫度众生所积聚的功德所成就的，有因才有果。从依报的庄严可以知道，佛曾经无量亿劫中精勤修行，度化众生，成就了殊胜的功德。
“种种宝华以为庄校。”有各种各样的宝华严饰宫殿，这是表示佛成就的神通等法。
“诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。”种种庄严具流出的光明就像云彩一样在宫殿之间形成光影，光影聚集成幢的形状。光表示是智慧，幢表降魔，这是表示以智慧降伏众魔。
“无边菩萨道场众会咸集其所。”无边无际的菩萨来到宫殿集会庄严宫殿。无边菩萨出现在佛的宫殿中，这是表示没有一位圣人是不证涅槃的，就是说这些圣人都证涅槃，犹如百川皆归大海。
“以能出现诸佛光明不思议音，摩尼宝王而为其网。”摩尼宝王所成的网覆盖在宫殿的上面保护宫殿，这是防止鸟类或者其他的东西飞进来，比喻佛的大教网能令众生外防恶见、内益悲寂。摩尼宝王所成的网能出诸佛光明，这是表示佛的教法圆妙，显示出佛的智慧之光。宝网还能出不思议音，表示佛以圆音说法。
“如来自在神通之力，所有境界皆从中出，一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。”由于佛的自在神通之力，宫殿中能出现所有境界，一切众生所居的屋宅都能在宫殿中现出影像。这是表示妄无自体，还依真现。一切众生所住的屋宅都是妄境界，没有自体，是依真而幻现出来的。
“又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界”。一念之间就是指极短的时间，由于诸佛神力的加持，宫殿在这么短的时间就能包含十方法界。也就是说，在一念之间宫殿就能顿现十方法界内所有一切诸相。下面是第四、师子座严。
【其师子座高广妙好。摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭。楼阁。阶砌。户牖。凡诸物像。备体庄严。宝树枝果周迴间列。摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。妙音遐畅。无处不及。】
“其师子座高广妙好”，这是总说师子座庄严。
“其师子座”，这是说明座的名称。为什么佛的坐席称为师子座呢？《大智度论》中说：“佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。”师子是百兽之王，佛是人中至尊，所以说佛是人中师子，那么只要是佛坐的地方，或床或地都称为师子座。这里说的床指的是坐具，不是卧床。还可以这样来理解，佛在大众中说法具四无畏，作师子吼，降伏一切邪魔外道，所以佛坐的地方称为师子座。
“高广妙好”，师子座又高又广，而且妙好。这个师子座有多广呢？这里没有具体说明，在下面经文中讲过：在《十住品》中，忉利天宫的佛座高十千层级；在《十行品》中，夜摩天宫的佛座高百万层级；在《十回向品》中，兜率天宫的佛座高百万亿层级；在《十地品》中，他化天宫的佛座高亿万亿层级。这四个佛座高下、层级不同，是说明菩萨随进修阶位不同所见高下不同，因此以实而论，佛座没有决定大小、高下可得。《新华严经论》中说：“为如来心量尽所系故，无有量也，所招依果亦不可以量度故。”意思是说，如来的心量是无量无边的，佛所招感的师子座也是无量无边的，是不可以测量的。下面是分说师子座庄严。
“摩尼为台”，摩尼所成的座台在师子座的正中间，这是表示佛所证之理是中道平等一相之理，不偏不倚。
“莲华为网”，师子座的周围装饰着莲华所成的宝网，表示清净无染。
“清净妙宝以为其轮”，清净妙宝做成的轮子并不是在师子座上，而是在师子座的四周盘旋，这是表示转法轮。
“众色杂华而作璎珞”，各种颜色的宝华串成璎珞庄严师子座的座身，周匝垂布的璎珞，表示佛的教化周摄一切众生。
“堂榭，楼阁，阶砌，户牖，凡诸物像，备体庄严。”师子座的周围有堂榭楼阁等建筑。“堂”就是高大的房子，一般位于建筑群的正中，建在高出地面的台基上，所以堂前有台阶。“榭”就是木构的房屋，规模不大，四面敞开，建在高台上称为台榭，建在水边称为水榭。“楼”就是指两层或者两层以上的房屋，“阁”就是类似楼房的架空小楼，一般是两层，四周设有隔扇或者栏杆回廊。“阶砌”就是台阶，“户牖”就是门窗。“凡诸物像”，就是把堂榭、楼阁所有的建筑都包括在内了。“备体庄严”，是说明所有的建筑，无论是墙壁屋檐还是台阶门窗，无有一处不是庄严的，所以说备体庄严。
“宝树枝果周迴间列。”长满枝叶和果实的宝树环绕在堂榭楼阁的四周，整齐地排列着。
“摩尼光云互相照耀。”师子座上的摩尼宝珠放出像云一样的光，摩尼宝珠互相照耀着，这是表示如来的一一智中知一切法，一一法体显一切智，智体互照。
我们来理解一下，“如来的一一智知一切法”什么意思呢？比如，如来的实智能知遍法界理，如来的权智能穷事法界之边，也就是说，这二智圆明无所不知；“一一法体显一切智”，我们举个例子来说明，比如，佛能入于一微尘里宣说无上妙法，所以一微尘能显实智，也能显权智、中道智、证智、教智，乃至无边智门。
“十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛。”十方诸佛变化出的摩尼珠王，一切菩萨发髻中的妙宝都放出光明来庄严师子座。前面说过，转轮圣王的珠宝能随人意变现出种种珍宝，天宝能听从天人的命令去做，菩萨宝能说法度人。这里说的是十方诸佛变化出来的摩尼宝珠，这是佛宝。佛宝能与十方做佛事，一切菩萨发髻中的妙宝也就是菩萨宝，能分作佛事。比如文殊菩萨的冠中有一颗毘楞伽宝珠，十方诸佛都能在宝珠当中显现，观音菩萨的头顶上戴着一尊佛祖像（阿弥陀佛像），大势至菩萨发髻中的宝瓶，这都属于菩萨宝。佛在经中说，凡是菩萨初成佛的时候，会自然感得十方诸佛现形来给他灌顶，一切菩萨来亲授敬养。所以现在十方诸佛变化出的摩尼宝王和一切菩萨发髻中的妙宝，都放出光明莹净照烛，庄严释迦牟尼佛的师子座。
“复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。”这是说明佛力持座，令座说法。诸佛以威神之力加持师子座，令师子座演说佛的广大境界。师子座说法的声音周遍法界，无处不及。第四段别显处严，我们就介绍完了。谢谢大家。
