诸位法师  诸位居士大德

阿弥陀佛

我们继续学习《地藏菩萨本愿经》。我们今天要学习的这段经文就是忉利天宫神通品的最后一段，婆罗门女救慈亲。经文详细说明地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因为她的母亲邪知邪见、不敬三宝，死后堕落地狱，为救生母婆罗门女所发大愿的典故。我们请看经文：

又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

阿僧祇，译为无数，阿僧祇前面又加了一个不可思议，那就是时间更久远了。时世有佛，佛不是常常出现于世，众生善根成熟，有感才应，佛才出世。现在释迦牟尼佛灭度，我们现在就是无佛期。因为众生的因缘善根不够成熟，要等到五十六亿七千万年的这么一段时间，我们善根成熟才能感弥勒菩萨出世，到时候龙华三会度无数众生。

在过去不可思议阿僧祇劫，这么久远的时间有佛出世、住世教化众生，我们众生因为愚痴，智慧光明被障碍住了，不可能知道，只有佛知。因为佛有三达智，知过去世无碍，对于过去世中所发生的事情，佛在经中做了一个比喻，就像观自己手中的庵摩罗果一样，知道的清清楚楚明明白白，这是知过去世；而且知现在世无碍，现在的事情也了达；对未来的事情也明了无碍，所以就叫做三达智。

这尊佛的圣号叫觉华定自在王如来，这是以定来立名。《如来藏经》中说：“佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足。”这尊佛常常于三昧中观此觉华，佛佛在定，觉性圆显，心华顿开，得大自在。这尊佛所得的三昧于诸三昧中最为尊胜，称三昧之王，所以以定立名，号觉华定自在王如来，此佛的寿命很长，经中说四百千万亿阿僧祇劫。其实我们在讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》的时候，讲过阿弥陀佛是无量寿，他是有量的无量，他是无量寿的。这些都是因为众生的善根、众生的果报，众生的善根长，佛示现的寿命就长，娑婆世界释迦如来示现百岁，在人寿百岁的时候示现成佛，说明我们的善根微薄、福报太浅。所以佛随顺世间来示现，和我们的寿命、和世间法是相应的。所以我们和他们比真的非常的渺小，小的可怜。

像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。

我们先来讲像法。佛灭度以后，佛法流行于世间，它也是有一个时间段的，有正法、像法和末法。释迦牟尼佛灭度后五百年叫做正法，正法的正，就是证得的意思，就是说释迦如来虽然已经灭度了，而佛的法教仪式还没有改，众生有法可依，有仪式可得，有果可证。当然这个正是证果的证，所以称为正法五百年。过去以后进入像法时期，像法就是形像相似。像法时期虽有教有行，外表上勤苦地诵经、念佛、打坐、礼拜、参禅，正法是持戒成就，像法是参禅成就，外相上虽然有，但是不能彻底了悟妙契真常，所以证果的人非常的少。像法时期虽然也有一些祖师大德的示现，但是没有正法时期所证悟、证果的人多了。像法一千年以后就进入了末法期，末是枝末的意思，我们用一棵树来比喻，正法像树根，像法就像树的干一样，而末法就是树梢了。末法众生已经很难发起出离心和菩提心，空有教典在世而无人依法修行，大多数人都把三宝当成护身符，当成去求安乐的工具，而并不是真心依佛法、依三宝来得智慧和解脱。

我们见的非常的多：佛像挂在胸前不是为了礼佛，而是让佛来护佑他；拜佛是为了让自己没有痛苦，而不知道真正痛苦的根源是来源于我们的执着；修布施的目的是为了度悭贪，而我们修布施是为了更贪，在世间贪不着，跑到寺院里求佛、求观音菩萨来帮助他贪，不是真正的依靠佛法来修行。所以我们学佛一定要学的理智，理是真理，智是智慧，不是在外面受到了一点的委屈就来求佛帮你去出气。我们学佛是学的智慧和慈悲，是怎么利益众生，在利益众生的过程当中我们怎么样放下自我，这样自然得到解脱。

有求皆苦，无欲则刚。我们现在主要是用欲望、贪婪的心来修行，这种欲望更使得我们容易和魔相应。我们现在就是末法时期，好多人说：“师父，现在佛法越来越兴盛了，天天来拜佛、烧香的人真多。”不能这么来理解的，关键是看真正求真理的有多少，真正解脱的人有多少。现在寺院都变成大家欲望的工具、欲望的场所，世间人有能力的在世间去贪嗔痴，没有能力的老太太们跑寺院求佛来搞贪嗔痴。不能以有多少人来算旺盛还是末法，如果教理跟不上、求真理的人不多，反而把这种邪知邪见更广泛的在社会上传播。所以我还是希望大家听了经以后，能把这种真理给大家传播，我们先“以欲牵勾，后令入佛智”，也是一个非常方便的智慧。

婆罗门是印度的四种姓氏之一，译成中文是净行、梵志，婆罗门族是劫初的时候梵天的天人下降所成的种族，所以称为梵志。婆罗门人颜貌端正、清净高洁，他们一生有四个时期：第一是梵行期，从八岁的时候开始用十二年的时间来学习吠陀经典，吠陀经典是婆罗门最重要的经典；第二是家住期，这个时候要在家结婚生子延续后代，来做俗家的工作；第三就是林栖期，家住期过了以后，上了年纪还是要接着去修苦行，把家产、俗事都交给后人去做，他们就要去解决生老病死的问题了，到山林里去修苦行；第四叫遁世期，放下世俗的执着，穿粗衣，持水瓶四处游行。就是这四个时期。

婆罗门女是清修寡欲之女，在家还未出嫁，由于宿福深厚受到社会大众的钦服、景仰，诚于心而形于外，就是非常有德行，内心之德所感，四威仪行住坐卧样样如法，所以社会大众钦敬，龙天护法护持。我们现在都是靠外表、穿衣打扮、涂脂抹粉，认为这样回头率高，真正的气质不是靠衣着华丽、打扮漂亮来装饰的，是内在的素质，有德、有智慧所散发出来的气场样样如法。因为你有学问、智慧，四威仪在万行中你样样都是那么的庄严，那么的有威仪。我们看，虚云老非常的清瘦，两眼非常的有神，叫人看了肃敬，不敢造次。不是从外表来装饰的，而是内在散发的一种庄严和智慧，这样大众才亲近、恭敬你。

其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。

婆罗门女的母亲愚痴，正邪不分，信邪倒见，见解错误，信仰外道，内起邪见，外轻三宝，最后感得地狱的果报。我们现在邪见的现状相当的普遍。学佛以后，要不就是学的贡高我慢而不是自己觉悟；读了几部经，懂了一点点戒律，不是像佛菩萨一样见贤思齐来约束自己，而是去对照别人，处处指责别人的缺点；说这个法师不如法，说那个法师讲的和这个法师不一样，继而诽谤法师，多可怕。法师再有缺点和错误，他是僧团的一分子，我们应该向他学习好的地方，不好的地方改正我们自己，他是我们的一面镜子，总是拿学到的一些浅薄的理论往法师身上去强加、约束，而不是去找自己内在的错误，不允许法师们提不同的看法、不同的见解，那我们怎么进步？佛法是允许辩的，我们还有辩经大会呢，拿出你所学的祖师大德和这些论著里的论述，最后的目的是求一个真理，而不是为了贡高我慢。我们学佛学的是恭敬心、慈悲心、觉悟心，而现在都是显示自己，颠倒妄想。

三宝是苦海之慈航。佛是大觉大悟之人；法是佛所说的妙法，能够令众生离苦得乐；有僧住持才能续佛慧命。哪怕一个沙弥都要去恭敬他，他还有勇气来穿这身衣服，最起码他前世修的福慧要比我们足，他能受十方供养。我们为什么不看大家一点的好处呢，都是专找别人不如自己的地方来满足自己的贡高我慢。别人大富就说别人光享福，以后一定堕落，而不是说学习别人怎么修的富。别人当官大贵，就看别人堕落、就看别人贪污，为什么不学他利益众生的一面呢。现在人的思维真的是颠倒，所以我们一定要依正知正见护持三宝，佛法才能长久的流传于世间，给三界火宅生死苦海中的众生带来希望。佛法僧三宝是世间的福田，敬之得福，轻之得罪。不管你是谁，都是自性，自性是平等的。

婆罗门女见到她的母亲邪见、以是为非、轻贱三宝非常痛心，广设种种方便劝诱母亲，想让她的母亲舍邪归正来恭敬三宝，谁料生死无常，她的母亲还没有全信的时候、还没有生起忏悔机会的时候就已经过世了。所以说生死无常，你们千万要小心，不要觉得跟着师父近了还有忏悔的机会，因为业力能敌须弥、能深巨海、能障圣道。婆罗门女的母亲善根还没成熟，生命就到了尽头，八识神魄随业堕落到地狱。《佛说呵雕阿那含经》中说：“白衣不信佛语者，便当堕泥犁中。”泥犁就是地狱，不是谁把你安排到地狱里去的，也不是说你得罪谁了，谁就能把你按到地狱里去，谁都没有这个能力，都是自己造作自己受报，随自己的业力堕落到地狱去受苦的。

最近经常看到，一些营养学家的文章，有的说吃了这个会有癌症、吃了那个会有癌症，最后一个总结：没有东西可吃，都有癌症。原来说吃菠菜好，含铁高、含维生素高，现在又说菠菜吸收重金属，蘑菇类的也吸收重金属，容易对人的肾不好，科学家研究来研究去，不食人间烟火是最安全的，其实从佛法的因果来说不是这样的。我们为什么会有癌症，我给大家讲讲，大家听听有没有道理。因为我们前世的造业，身体有癌细胞的存在，前世种了这个不善的因，有这个东西的种子了，这是因。我们吃的东西好比就是汽车的油，汽车加的油是一种动力，好比是粮食，但是它的作用是在发动机，发动机如果好，它所产生的力量就是正的能量，发动机不好，也许它排的是有害的气体。我们也是这样，吃的东西是一个方面，关键是我们的心。如果你的心是正能量、是慈悲的、是智慧的，所产生的就是正能量的动力；如果你的心悖了智慧、悖了宇宙人生的规律，它也产生动力，就是所谓的毒素。毒素会诱发你过去的因变为现世的种子，癌症爆发，大家好好想想我讲的有没有道理。因为我也要研究一下的，通过世间法给大家说明，让大家学佛都能身体更加的健康，了明它里面内在的因、缘、果。缘就是我们的起心动念，起心动念顺宇宙规律，就可以产生好的细胞，把不好的细胞压服住。我们的阿赖耶里有善的因也有恶的因，用善的缘把善的因引发出来，把恶的因压服住，现在所显露的就是正能量，就是好的细胞，大家想想我说的有没有道理。

所以我们要想改变，从哪里改变？从我们的心性上去改变，处处以智慧、以佛的觉悟去用我们的真心，这样就对了，所以说我们的生命不是谁掌握的，一饮一啄莫非前定，靠心性去改变缘。如果我们这一世修行，在娑婆世界成佛了，你看到的娑婆世界也不是瓦砾砖块，而是七宝世界，正因为心念不对，所以所显现的依报也是堪忍的世界。

我们再回到经文中来讲无间地狱，无间地狱在八大地狱的最底层，也叫做阿鼻地狱，在南瞻部洲之下两万由旬，最小的由旬是四十里，两万由旬的话要几十万里了，有九百亿平方公里的范围。在无间地狱中永远没有解脱的希望，而且受苦无间，间就是没有间断的意思，受苦没有间断。所以大家想想，知道因果了、知道地狱的果报了，谁还敢造业，你们能够深信因果就是成佛的开始，不敢造恶了。

时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。

知是非常重要的，知是救母的根源，就是对因果的正信。她有正知正见，对她母亲的所作、邪知邪见、毁谤三宝的因果明了。若知前世因，今生受者是，若知后世果，今生作者是。我们一定要知道，当下的每一步都是我们以后的基础，千里之行始于足下，这一步就决定后边的结果，大家一定要明白因果。因缘果报是千古不变的真理，种瓜得瓜种豆得豆，如是因如是果，绝对没有种瓜得豆之理，所以古人说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”自作自受，不是谁强加给你的，也没有说你作了不受。直播的时候有个居士问我，说：“师父，我做错事了，能不能不受果报？”我说：“因缘会遇时，果报还自受。”只不过我们像菩萨一样用不昧因果的心，菩萨了知因果，所以在因上就把恶果断除了，而我们凡夫敢造业怕因果，因果来了总想逃避，不对的，既然害怕因果，那么从现在开始就改变自己。婆罗门女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见，不信因果。一切罪中以不信真理之罪为最大，犯了错了不可怕，犯了错还可以救，可以念佛、忏悔、念经，这些都是忏悔的方法。但是破了见真的没有办法了，破见就好比大树根断了。也许你这一世做了一些好事，享了一些福报，但是只是昙花一现，福报尽了，所做的恶业靠什么来扭转？你没有正确的见解，而破见解、不信因果就能破善恶法、能断善根，最后决定是阿鼻地狱。

婆罗门女知道母亲不信正法、不信因果之罪就是邪知邪见，决定当堕阿鼻地狱，那么如何才能救她的母亲呢？唯有仗三宝之力才能为母赎罪。下面就是讲婆罗门女救母亲的方法。家宅，是人类安身的处所，婆罗门女为了救母亲无暇顾及自身，变卖家宅，修大供养，广求香华，兴大供养，这是非常难得的。中国人的习俗是有钱就买房子，中国的男人一辈子就干两件事情，买房子、娶媳妇。一辈子，自己买房子、自己娶媳妇，给儿子买房子、给儿子娶媳妇，岁数大的给孙子买房子，接着又给孙子娶媳妇，中国人一辈子就干这两件大事：买房子、娶媳妇。所以中国人把家宅看得非常的重要。上一期的直播有个居士问我：“师父，现在房价涨的特别厉害，你怎么看？”我们顺其自然就好，有能力就买，没有能力我们顺其自然，不要把自己这一生为了房子而忙忙碌碌的虚度，我们真正要做的是觉悟，人生只是刹那之间就过来了，何必为了房子、为了世俗间的一些不值得的欲望来耽误我们永恒的慧命呢？

我们看婆罗门女做的非常的好，我为什么要讲这些，就是说明她非常难得的，把我们最基本、最梦寐以求的东西都舍掉了，她舍的是根本。我们人最重要的两个，一个就是家宅，第二个就是生命，这是我们最根本的所求，婆罗门女等于把她最根本的所求来供养了，根在这个地方。她的心量可以用伟大来说，变卖家宅，虽说事情不大，但是她的心量是大兴供养的，为什么这里说她是大兴供养呢？把她根本的所求、她的生存基础都拿出来供养。

好多居士问我：“师父，你看我这种供养能不能修到大福报？”我们先不谈事相上的福报，在你的心，用的是不是你的真心，用的是真心，一分钱可以修大兴供养，用的不是真心，用几十亿也不叫大兴供养。用有所求的心，这叫等价索求、等价交换。用的是像婆罗门女这样不顾自己、无我的心，这就叫大兴供养。大家一定要明白。所以遂卖家宅值得我们去学习的。大家不要见文消义，要抓住它的内髓，我们向她学习，这样才是真正的见贤思齐。

见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。

婆罗门女在觉华定自在王如来像前做好一切的供养，然后抬头瞻仰如来，见如来的像庄严无等伦，如同佛在世一样。圣女瞻礼佛的威德慈容，倍生敬仰。瞻礼就是见贤思齐，好多居士来找我说：“师父，听外面的居士说，不能看佛像。”我说：“怎么不能看佛像呢？佛的三十二相都是给我们表法的，我们用见贤思齐的心瞻礼尊容，这就是修功德。”我们一定要知道瞻礼的功德是非常大的，不可思议的。在过去空王如来涅槃后，有四位比丘学佛，因为起了无量的烦恼没法坚持了，又由于多不善业，本应当堕入恶道的，在这个时候他们突然听到空中有声曰：“你们现在赶紧入塔观像，与佛在世等无有异。”这四位比丘听了以后入塔观佛像眉间白毫，即作是念，如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。由于观佛眉间白毫相忏悔的因缘，八十亿劫不堕恶道，这四位比丘后成佛果，这四尊佛是东方阿閦佛、南方宝生佛、西方无量寿佛、北方成就佛。我讲到这些信心百倍，求佛加持你们用清净心瞻仰如来。可见，观佛如佛在，礼佛的功德很难思议的，我们一定要破邪知邪见。婆罗门女瞻礼佛像以后见到佛的相好光明。我们看下面经文：

私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。倘来问佛。必知处所。

大觉。凡夫昏暗迷流三界，浑然不觉；声闻虽然觉悟，但是只能自觉而没有觉他；菩萨自觉又觉他，但是觉行尚未圆满；佛的觉悟是彻悟实相，自觉觉他，觉行圆满。所以只有佛才可以称为大觉，就是无上正等正觉，这里称为大觉。

一切智是指佛智。佛智圆明，无法不知。婆罗门女在瞻礼佛的尊容的时候生起了敬仰、恭敬心，心中默念：“佛是大觉大悟之人，具有无上智慧，若佛在世的时候多好，我来问佛，佛必定能告诉我母亲所生之处，令我心安，而现在佛已经灭度，谁能告诉我母亲所生之处呢？”这是她在心中自言自语的一段意念。

时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。

泣，就是流泪不出声叫做泣。婆罗门女这时低着头悲泣许久，又抬起头来仰望佛像，目不暂舍，久久的不肯离去，心中希望佛能给她答案来开示母亲现在之处。她的至诚心感佛来安慰，突然空中有声音传来，“悲泣的圣女请不要过于悲哀，我来指示你母亲的生处。”

婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。

合掌向空，恭敬。婆罗门女听到空中出声安慰她，感激至极，就像找到了依靠，如同迷路之后有人引导她能够回家，所以非常的感恩。她合掌向空说：“是何方威神大德来宽慰我忆念母亲的悲伤，我自失去母亲以来昼夜没有间断的眷恋、牵挂她，不知道她生到哪个地方去了。”

为何婆罗门女对她的母亲这样思念、眷恋呢？因为怕她的母亲堕入恶道受苦，所以变卖家宅，到先佛塔寺大兴供养，为她的母亲修福，又在佛前悲泣良久不愿离去。这是因为父母对于儿女的养育之恩非常的广大，除非是一个没有良知的人，稍微有点人性的都会报答父母的养育之恩。不知道大家在没在意，我们年底的时候做了一场三昧水忏法会，客堂申居士的婆婆过世了，通过这几年她对佛法的了解，她昼夜二十四小时为她婆婆念佛，而且不告诉家里不信佛的人参与到里面来。因为她在家当家嘛，命令她爱人必须跟着她一起念，不管你信不信佛，最后她们一家人都跟她一起给她婆婆助念，她婆婆走了二十四个小时以后，浑身柔软，出现了种种的瑞相。接着她就来寺院跟我报喜，说她婆婆往生了，。我为什么专门用了一个报喜呢？这个居士把这件事情当成了喜事来办了。通过这件事她印证了佛说的一点不空，佛是真语者，继而激发起了她供养心和觉悟心，大家都可以感觉到从她婆婆走了以后她像换了一个人似的，非常的发心，任何工作都是抢着干。但是我也要给她智慧，就跟她说：“做任何工作一定要中道，该你做的工作一定去做到，不该你做的工作，我们发慈悲心给别人也要留出修福报的机会。第一不把你自己的身体累坏了，第二别人的工作让别人独立去完成，这样你学佛学的更有智慧。”我们看着别人好的地方赶紧学习下来，有些缺点错误赶紧对照自己改正过来，这就是进步，一日三省。

在《净除业障经》中，佛说：“父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人，又望出家，度脱生死，以是恩念，昊天难报，是故我语阿难，左肩担父，右肩担母，绕须弥山百千万匝，血流没踝，尚不能报一日乳哺之恩，岂应恶念，轻生恚语。”这段经文是佛对我们的如是真理，也是对我们的教诲。父母在生时孝养父母，死后厚葬，这是小孝，不圆满。如果生时能让父母学佛，死后能让父母得到超拔，这才是真正的大孝，我们虽厚葬了父母，他的后世将到哪里去，我们怎么把握呢？所以只有依靠三宝，让父母学佛，死后能够得到超拔，往生极乐世界，永不六道轮回，这是对父母至圆的孝心。我们再看下面的经文：

时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。

这个时候，空中又有声音，再来告诉圣女说，我是你所瞻礼的觉华定自在王如来，见你忆念母亲，你的孝心超乎平常人，所以特地来告诉你母亲的生处。婆罗门女为报母恩遂卖家宅、大兴供养，代母亲来忏悔业障，以布施的福报、福德来超荐亡母；而且以至诚心求先佛指示母亲所生何处，她的孝心孝行的确不是我们平常人可以企及的。我们中国也有许多的孝行感天动地，史记中记载晋朝的许孜，父母去世后，他在墓地旁建造住宅，朝夕奉养达二十多年之久，不但感人而且能够感动猛兽在他的院子里不互相攻击。但是没有圆满，也就是说他的母亲没有得到究竟的超拔，这种孝行也是属于常情之分，和婆罗门女这种觉悟的孝行绝对不能比的。所以学佛真的有智慧，真的是和我们有缘的众生都受益，我们不但度化现在活着的众生，不在的父母、六亲眷属都能因为我们的智慧得到超拔，这就是佛恩浩荡。

婆罗门女闻此声已。举身自扑。支节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。

婆罗门女听到佛要告诉她母亲所生的地方，非常感激佛的大慈悲，心里迫不及待的想知道母亲的生处，所以举身扑拜。上来舍家宅是把自己生存的基础舍了，这一次把命都要舍了，真的值得我们去学习。如此的感佛恩举身扑拜，以至骨节都损坏受伤，心无我了，遂卖家宅是无我的表现，举身自扑也是无我的表现，她的这种孝心、觉悟、对佛的恭敬心已经达到了至圆，以至昏死过去了好久才苏醒过来。醒了之后，她不是关心自己，而是急于知道母亲的生处，所以又向空中说，愿佛慈悲怜悯我，速说我母生在何处，我现在身心受损，可能活不了多久。这体现她无我的布施、对母亲的孝心，以及对佛菩萨的真诚。好，后面的经文更精彩，因为今天的时间到了，我们下一节课接着讲。

好，谢谢大家。