诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四，大家请看经文：
复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲花目如来。其佛寿命四十劫。
这是佛又说地藏菩萨因地发愿之事。“有佛出世”，菩萨功行圆满，位登十地，上升到兜率内院，等待机缘成熟降生人间作佛。佛在降生之前要观五种事。第一，先观生熟与未熟，就是观众生接受佛法的根机成熟了没有。第二，是观时至而未至，就是要观众生接受佛法的清净的时机到了没有。第三，就是观何国处中，观哪个国家的位置在地中。释迦牟尼佛当时观三千大千世界，阎浮提的迦毗罗卫国最在地中。第四，是观何族最贵盛。当时在印度的种族中，释迦族最为尊贵，是甘蔗苗裔圣王的后代。第五，就是要观过去因缘，谁为父母。这五观具足，下生人间，即有佛出世。
在过去无量阿僧祇劫的时候有佛出世，名字叫做清净莲花目如来，这尊佛的寿命有四十劫。清净莲花目是佛的三十二相之一，目色绀青相，佛的眼睛，瞳孔是绀青色，像青莲花一样，经中说“面如净满月，目若青莲花”。这尊佛在因地修菩萨道的时候，心性和顺，不粗暴，常以慈目视一切众生，因此感得眼睛像莲花一样的修广清净，以此来立名，叫做清净莲花目如来。眼睛好看、清净修广，因为用慈悲心看一切的众生，相由心生，你们要想相好庄严，就生起慈悲心来，一样能感应到的。
像法之中。有一罗汉。福度众生。
每一尊佛灭度之后，都有他的正法、像法和末法期。清净莲花目如来灭度后，正法已过，进入了像法时期。像法时期是塔寺坚固，信徒们大多建庙塑像来修福，这也为下文中塑画形像埋下了伏笔。罗汉有三义：第一是杀贼，就是杀尽一切贪嗔痴等烦恼贼；第二是应供，因为阿罗汉诸漏已尽，堪为世间福田，而应受到人天的供养；第三是无生，阿罗汉了了分段生死，不再来三界轮回受生，福度众生。这位阿罗汉以无漏功德接受人天的供养，可令供养者得福，所以叫做福度众生，来为众生修福。
前面讲过，我们一定要感恩给我们修福报的机会，现在为什么修福报很难？就是因为我们的心没有正知正念，帮助了别人就会居功自傲，而不是感恩一切，感恩别人给我们创造修福报的机会。我们还有福报来修福报，如果没有三宝住世，没有人肯接受我们的福报，想想我们的轮回多可怕。大家一定要有正知正念，一定要互相感恩，我们就是要生长在感恩的世界里才快乐，不要埋怨，不要怨天尤人，一定要生起感恩的心。
因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。
清净莲花目如来已经灭度，这位阿罗汉不但令人得福，而且秉承如来的遗教，次第游行，教化众生。在次第教化的过程中，遇到了一个女子，叫做光目，她设种种的美妙饮食来供养阿罗汉。我们如果把饮食施给普通的人可以得五福，如果以饮食、衣服、医药、卧具，四事供养僧人或者阿罗汉，那所获得的福德更不可限量。比如阿那律尊者，就是弥陀经中的阿耨楼陀尊者，他在过去生中曾布施辟支佛一钵饭，感得九十一劫如意无贫之报，而且还证得道果。
罗汉问之。欲愿何等。
应供之后问愿，这是佛在世时应供的仪规。迦叶尊者在王舍城中遇到一位贫穷的老母，非常的可怜，住在茅厕中，尊者入定，知道她由于往昔没有修福，所以今生感得贫穷的果报，又知道贫穷的老母不久将要寿终，如果再不度她，她就没有接着去种福田的机会了，以后是非常苦的。这一天，老母饥渴困乏，见到别人丢掉的一些酸臭的米汁，就拿破瓦片盛了回来，尊者来到她的住处对她说，你如果把米汁布施给我，你可以得到大福报。贫穷的老母听了之后心里欢喜，想要布施给迦叶尊者，可是又担心没法喝，于是问尊者：“你可以慈悲接受我的布施吗？”尊者说“很好很好”，随即当着老母的面把米汁喝干净，并问贫穷的老母：“你有什么样的心愿呢？都可以满足的。世间的富豪、转轮圣王，以及四天王、释梵诸天，或者要得到初果、二果、三四果、辟支佛，乃至无上佛果都可以实现的。”老母厌离世间之苦，听说天上非常快乐，就对尊者说：“我愿意以此微福得生天上。”几天以后，贫穷的老母寿终转生到忉利天上。阿罗汉是圣人，供养他所得之福能够满人的愿，所以阿罗汉问光目女有什么心愿。
光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。
光目回答说：“我不是为自己求人天福报，我母亲去世之日，我为她修福救拔，但是不知道母亲生到哪一道去了，请您给我一个指示，让我安心。”这正显示了光目的孝心。《涅槃经》中说：“知恩者，大悲为本，开善业之初门，人所爱敬，名誉远闻，死得生天，终成佛道，不知恩者，甚于畜生。”光目女感母亲的恩德，纵然历经粉身碎骨也难以报答，所以不但在母亡之日资福救拔，而且供养阿罗汉，迫切的想知道母亲的生处，这样才能够安心。
罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。
罗汉怜悯光目是个孝女，要满她的愿，于是入定来观，看见光目女的母亲堕在恶趣受极大的苦。入定就是入于禅定之中，使心专注于一处。观，就是仔细的思惟。定功深入则万念澄清，就像平静的水面影射出来的万物才能清晰，干净的镜子照到的万物才是明亮的。所以罗汉处于甚深的禅定之中，能够见到光目女的母亲堕在地狱中受极大的痛苦。
罗汉问光目言。汝母在生作何行业。今在恶趣受极大苦。
罗汉是小乘圣人，虽然有天眼通能观大千世界之事，但是他不知所以然，只知其然。佛是正遍知，对于十法界的事理、性相、因果无所不知，所以他就问光目“你的母亲在世的时候作的什么行业，现在受这么大的苦报”。罗汉问她母亲所作行业，是为了对症施药来救拔她。作，就是造作，三界之内六道轮回、善恶苦乐都离不开造作。作善能够生天，造恶就堕恶趣，都是自作自受，都不是别人强迫的。
光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。
所习，就是指习性、习气，恶习种子内熏而起现行就会造作恶业。光目的母亲喜欢吃鱼鳖之类，鱼鳖都是水族众生，水族众生的卵非常的多，光目女的母亲在吃鱼鳖的时候选择那些带卵的，或者是煮着吃，或者是炒着吃，随自己的所好纵情的吃。吃腹中有卵的鱼鳖，表面上看是杀一条生命，其实是千万条生命在遇害，所以罪业非常的大。现在光目女的母亲由于罪业深重堕到地狱，所以光目恳请尊者慈悲怜悯，究竟怎样才能度脱她的母亲。
现在生活提高了，有些人每天的饭桌上少不了鱼肉，还美其名曰无肉不欢。苏东坡说：“刀脔鱼鳖，以为肴膳，食者甚美，死者甚苦。”动物和人一样都具有佛性，和我们都是平等的，只不过是业障习气堕落到了三恶道，我们理应以慈悲心、平等心来爱护它。现在我们不但不去爱护怜悯它们，反而去吃众生肉，真的非常的残忍，还必须要吃活的。“君子远庖厨，闻其声而不忍食其肉。”佛法是以慈悲为本，我们学佛的居士要尽量吃素，即使刚学佛，暂时吃不了素，一定也要戒杀。要是真控制不了好吃的习气，你可以买三净肉，众生死了八个小时以后的，它的八识都已经远离了，没有痛苦了，这是没有办法的办法，大家不要把这个开遮当成一种应该的，就猛吃八个小时以后的众生，不能这样的。八个小时以后，它没有痛苦了，我们给它念念佛，念念往生咒，劝劝它往生。因为你们暂时习气重，改不了，没有办法，但是也要让你们生起慈悲心来，培养慈悲心，不要与众生再结下怨仇，就像吕洞宾说“他若死时你救他，你若死时他救你，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”一定要培养我们的慈悲心，一定要爱护一切的众生。
罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲花目如来。兼塑画形像。存亡获报。
罗汉悲愍光目女，教她救拔母亲的方法。志诚，志是心之所，这里有深沉坚定的意思。诚就是真心，一点没有虚、伪、假。这是志诚。“志诚念清净莲花目如来”，就是端正身心，不但身要端正，心也要端正，虔诚恭敬，一心一意的称念清净莲花目如来圣号。罗汉为什么教光目女念清净莲花目如来圣号呢？释迦牟尼佛在经中说：“我灭度后，若称我名，所获福德无量无边。”佛佛道同，所以罗汉这里也是教光目女称念本师清净莲花目如来的圣号。“塑画形像”，塑就是用泥土等材料做成想要的形像；画就是用五彩来绘出图像。佛灭度后，将佛的遗容流传于世，可以让众生见到佛的圣像而发起菩提心，生起大悲愿。在《佛说优填王经》中，优填王问佛：“若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福。”佛告王曰：“若当有人作佛形像，功德无量，不可称计，世世所生，不随恶道，天上人中，受福快乐，乃至作大梵王，端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道。”所以罗汉劝光目女念佛造像，做这两件功德，为光目女母种下了出世因，将来必定能够成佛，而且她的母亲也可以获得利益，脱离三途之苦，活着的人和亡者都能获得殊胜的果报。所以我们说，你修行修得好，就是自利利他，我们为了无量劫以来的生身父母也要好好的念佛，在念佛的过程当中，我们的心性恢复，又可以度脱无量无边的众生，这就是获得殊胜的果报。
光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。
画像供养很容易做得到，难的是即舍所爱。现在生活水平、物质生活都提高了，现在经书佛像特别的多，甚至造成了浪费，我们在印经书、塑佛像的过程当中，有没有放下贪嗔痴的心？有没有利益众生的心？或者还是用自我的心？
好多的居士来到寺院里给我们结缘经典，因为我们寺院经典已经饱和了，我不想造成浪费，就对这些居士说：“你再到别的地方看看有没有更需要的，我们这里已经多了，十方的信施我们不能浪费，浪费也是有罪过的，必须要流通的。”布施者还不高兴，什么原因呢？他们总把布施当成给自己修福去做，不是为了即舍所爱，而是为了布施的过程中得到所爱，不是为了即舍所爱。我们学佛，圆满菩提归无所得，就是让我们放下一切。昨天我给一个居士做开示，“当你手里拿着执着这件东西的时候，再去抓别的东西，就没有能力去抓了；当你心只容一个人的时候，就容不下别人了；当你有自己所爱的时候再盛不下别的了。唯有把它都放下，你的心才能尽虚空遍法界。”
光目依罗汉所说，毫不犹豫地舍去自己的所爱，绘画佛像顶礼供养。舍的时候，其实就是一种得，心性已经在逐渐的恢复。我们不要“舍是为了得”，千万记住“舍不是为了得”，放下的时候你才拥有一切，执着的时候你就失去一切了。就像为了一棵树失去一片林，众生为了一个爱，失去了心性。大家千万记住，我们要明白修行的真谛在哪里，一定要向光目学习，为报母恩即舍所爱。世尊在往昔行菩萨道的时候，为报父母的恩舍尽一切难舍之物、行尽一切难行之事，以至成正等正觉。佛在《报恩经》中说：“为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目骨髓，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与，勤修精进，戒施多闻，禅定智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦，为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”有这种心就可以速成阿耨多罗三藐三菩提心。
佛门的孝心孝行广大，我们一定要反思为父母尽孝的时候是不是也能做到难舍能舍、难行能行。今天我的父母都已经不在了，子欲孝而亲不待，所以父母健在的，一定赶紧尽孝心，不要有任何的怨言，这都是给我们修福修行的机会。父母不在的也要好好修行，以此来报答父母的恩；父母健在的更要好好的修行，帮助父母这一世也能往生极乐世界。每天跟着我念佛的好几个居士借着佛光，父母都已经往生了，亲见瑞相，所以无论父母是否健在都要好好的学佛，把父母送到极乐世界，这才是孝行的圆满。
“复恭敬心，悲泣瞻礼”，光目女知道母亲正在地狱受极大的苦，为救拔母亲绘画佛像，志诚来供养，并以恭敬心瞻礼圣容，目不暂舍，一边瞻礼，一边禁不住的悲从心起，泣不成声。
忽于夜后。梦见佛身金色晃曜。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。
人有孝心，自然感佛来示现，光目女于中夜过后，梦见佛放光告诉她母亲的生处。《善见律》中讲，梦有四种。第一是四大不合，梦见山崩或者飞腾到空中，或者梦见虎狼狮子、贼人恶人的追逐，这些恶的梦境。第二是先见梦，就是白天见过的，或者白或者黑，或者男或者女等等，白天见过的夜里梦见，这就叫做先见梦。这两种梦都不是实在的。第三是天人梦，有的梦到善知识天人，有的梦到恶知识天人，善得善梦，恶得恶梦，这种梦是真实的。第四是想梦，这是因为做梦的人前世或者有福德或者有罪业，有福德的现善梦，有罪业的就会现恶梦。比如摩耶夫人在护明菩萨，释迦牟尼佛护明菩萨初入胎时，梦见白象从忉利天下来，从她的右肋进入胎腹，这就属于想梦。我们平时梦见的礼佛、诵经、持戒，或者布施，这也是想梦，都是我们的善根蒙现出来的，想梦也是真实的。这里说，光目女夜梦佛身金色晃曜，像须弥山一样的放大光明，虽说也是梦，但这是感应道交。光目为救慈母舍弃所爱，绘佛金容，志心恭敬，五体投地，悲泣瞻礼，所以感得佛在梦中放光垂慈，来告诉她母亲的生处。这种感觉我也遇到过，我们不谈感应，只谈经验，为了给大家法喜。我在出家剃度的头一夜，六月十九是我的出家日，夜里就看到我父亲穿着中山装笑咪咪的站在我的床头，而且特别的清晰，但是自己知道是个梦，刚想睁眼看，就没有了，退的非常慢。我真切的感悟到佛讲的是真实的，只要发起出家的心，七世父母都会受益的。所以好好学佛，你们的父母也会受益的。佛示现对光目说：“你的母亲不久将会到你家出生，刚出世才感觉到冷和暖的时候，她就会说话”。
其后家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。
这段经文分三层。第一层，“其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目”，这是叙述受生的因缘。第二层，“生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱”，这是诉说受苦的境况。第三，“蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免”，这是感谢光目为她修福。她得生人中，但是下贱短命，因为怕命终之后又堕恶道中，所以向光目求救。
婢子就是奴婢的孩子，婢是地位卑下的妇女，没有人身自由，被有钱的人买来奴役。“未满三日，而乃言说”，这个小孩子生下来不到三天就会说话，这是由于佛力的加持，使光目女母不昧宿世因缘，而能向光目诉说。“稽首悲泣，告于光目”，稽就是停留拖延的意思，稽首就是把头碰触到地上，停留一会儿，表示敬意，一边叩头，一边悲泣。这是知道自己的女儿来救自己表示感谢，因为受了苦才知道感谢，平时享福的时候，怎么教也不肯改，现在受了大苦就会感谢的，所以多吃点苦，对你们的修学还是有帮助的。“生死业缘，果报自受”，这是光目的母亲醒悟之语，她亲身经历了地狱之苦之后，终于明白了因果报应丝毫不爽，不是世间人所谓的“不管做多大的恶，人一死就一了百了”。经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”人死业还在，自作还要自受，无人可以代替的，现在光目女的母亲亲自尝到了苦果。“吾是汝母，久处暗冥”，由于众生的业力所感，日月的光明照不到地狱中，所以久处暗冥。《五苦章句》中说：“但坐悭贪食，故堕黑绳地，铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不观日月精，辗转不相见，但闻呼叫声。”见不着，只能听到呼叫声，没有光明。“自别汝来，累堕大地狱”，光目女的母亲自从死后堕到地狱中，从一个大地狱到另一个大地狱，受种种的苦，可见业力的牵引这个力量是非常强大的。“蒙汝福力，方得受生”，蒙光目女供养罗汉、称念圣号、塑画佛像、志诚恭敬供养的功德力得脱地狱之苦，到人间来受生。但是光目女的母亲罪业深重，光目女所修的功德之力微浅，所以她母亲只能暂时的脱离地狱之苦，因为余报感生到卑贱之家，而且寿命只有十三岁，报尽又要再次堕入恶道之中。所以，我们今生所受的一切苦报，不要怨天尤人，都是我们的余报未了，只有好好的修行、好好的积功累德才能消我们的罪过。光目女母为免去将来之苦，所以请问光目了脱之法。
从这段经文我们看到，真的是菩萨畏因众生畏果。菩萨因为知道造因会得什么样的果，预先就断除了恶因。《地藏忏文》中说：“菩萨避欲，如避火坑。”也许有人觉得是不是太夸张了，这就是众生的心态。光目女的母亲吃鱼子的时候吃的痛快淋漓，谁劝都不听，堕落地狱之后才知道害怕，这就是众生畏果。所以我们应当警醒，不要等堕入三恶道以后才知道害怕，到那个时候，你没有光目女母亲的福报，因为你的儿女有几个肯舍弃自己的家产、舍弃所爱来为你修福、积功累德？所以还是要自己赶紧断除恶因，不要去造作恶业，以免将来受大苦报。我们今天能闻到佛法真的是很大的福报，可以了脱、可以不受三恶道的苦、可以觉悟、可以成佛，我们一定要感佛恩德。真是佛恩浩荡，断除了我们三恶道的苦，直至成佛。如果没有佛出现世间，我们众生真的可怕，能够在三善道享福时间很短，还是三恶道的时间长，所以我们一定要报佛恩，就是依教奉行、好好念佛、发愿求生极乐世界。
光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。
光目听小孩所说，知道是自己的母亲，没有什么怀疑了，所以悲从心起，声音哽咽，一边哭泣着，一边对婢女的儿子说：“你既然是我的母亲，应该知道作些什么行业，以致堕落到地狱的。”行业就是所作的善恶业，能够迁行三世，随业受生。行，就是迁流不息的意思。光目女知道婢女之子是自己的母亲无疑，但是为了证实没有错误，所以再次的详细问她生前所作的行业。
婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。
婢女之子回答是因为在世的时候杀害众生、毁骂有情，由于这两种业招致的恶报。为贪口腹之乐而杀生、为谋财而害命叫做杀害。《贤愚经》中有一个公案，苏曼女生有十个儿子，这十个儿子长大以后非常勇猛健壮，喜欢打猎，苏曼女心怀怜悯，知道因果，就教导她的十个儿子们不要杀生，儿子们不解的对母亲说：“打猎是我们最开心的，你为什么阻止我们的快乐呢？是不是讨厌我们？”苏曼女对儿子们说：“我是因为爱你们才阻止的，如果我讨厌你们就不会这样做了，为什么呢？因为杀生的罪业将堕入地狱，在无量劫中常被长着鹿头、羊头、兔头等各种各样禽兽头的狱卒用箭射杀，经无央数岁，虽然也想解脱，但是没有办法。”所以善知识的方便教诲，你们一定不能见过失的，而应该生起感恩的心。
毁骂，无过失强加于人叫做毁，也就是诋毁；无论对与不对，恶意的出口伤人，叫做骂。荀子说：“与人善言，暖于布帛，伤人之言，深于矛戟。”何况是毁骂呢。恶口是十恶之一，属口业，《成实论》中说：“若人恶口，种种骂詈，随语受报。”有的人恶口已经成习惯，张嘴就来，言语非常的粗劣，像刀子一样割人骨髓，或者毫不避讳说别人的隐私；如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口，真的是脏话连篇；也有的人遇到刮风下雨，感觉到不随自己的意，就骂天骂地骂风骂雨，不论骂的是有情还是无情，都属于恶口。所以我们平时多念佛，一定要从心里去赞叹别人，当这种境界出现的时候赶紧忏悔、赶紧念佛，经常的反省，慢慢的恶口的习惯就会改掉，否则就会随语业去受报。骂别人的时候，你的心性已经受染污了，已经种下阿赖耶的种子，等种子成熟就会随着种子去受报了。
光目女母因为杀害毁骂这两种罪业，堕到地狱受报。杀生是众罪之上，毁骂是万恶之先，如果不是光目按照罗汉的开示称名画像来救拔，只能是随业受报，不能这么快的得脱地狱。
光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。
光目问：“您在地狱都受什么样的苦？讲给我听一听。”婢子回答，罪苦之事实在不忍诉说。阿罗汉听到地狱的刑罚都流血汗，就算说的话，用百千年的时间来说地狱里受苦的事，也难以说尽。
光目闻已。啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。
光目听她母亲说完，内心痛裂，放声大哭，泪流满面，向着空中发深重誓愿：愿我的母亲永远脱离地狱之苦，十三岁寿尽后，再也没有重罪，永远不要再经历恶道了。我们听完《地藏经》以后，相信大家都会发起大心来的，因为地狱这么苦，众生都受这么大的苦，如果我们的慈悯心还在，大家一定不会再造恶，一定会生起慈悲心来帮助众生，不忍再伤害众生了。
十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。
光目女恭对十方一切诸佛发愿，一是显示誓愿的广大；二是恳请十方诸佛来加持，帮助她母亲永远脱离三恶道以及下贱之身，乃至永劫不受女人之身。众生造作恶业都会受报，先是堕到大地狱受无量苦，从地狱出来再报畜生身受鞭打的痛楚，这个罪业完了之后，生饿鬼道中受饥渴之苦，无量千劫不闻浆水饮食之名，而且饿鬼肚大咽细，咽喉像针一样，纵然得到了饮食，也会变为火炭吃不进去，罪报尽了之后才生到人间，也是生到贫穷下贱之家缺吃少穿。光目女的母亲造作重罪，本应随业受报受无量苦，所以光目求诸佛慈悲哀愍，如果她的母亲能够得脱现世以及将来的苦报，就对佛发广大度生的誓愿。
愿我自今日后。对清净莲花目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生。饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。
“自今日后”，表明这是地藏菩萨行菩萨道的最初发心。初发心非常的重要，三祇所修福慧始终都不离初发心，所以《旧婆沙论》中说：“若离初心，则不成无上道，一切功德，皆在初心。”地藏菩萨在因地为大长者子、婆罗门女、邻国王、光目女，前后四次发愿，但是在顺序上这是第一次，从发心上来说，这应该为最先，所以说自今日后。光目女在清净莲花目如来像前发愿：从今以后，百千万亿劫中，所有世界的地狱、饿鬼、畜生等受苦的众生，发愿给予救拔，要将这些众生脱离苦难，安置于涅槃的境界，然后自己方成正觉。地藏菩萨其他的三次发愿也是这样，正所谓：“度尽众生，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”由此可知，最初发心的功德百千万劫称扬不尽。
我们现在也提倡初发心、不忘初心，在佛门中最着重的就是这份初心。当我们踏入佛门的时候，都秉承着成佛利生之心，心怀着求法向道之愿，但是以后修行的过程会遇到种种的困难、不如意者或者是习气等种种的逆缘，真正能帮助我们渡过难关、勇往直前坚持下来的，就是我们的初发心。所以在讲四十八愿的时候，我始终强调能够降服习气的、能够坚持求生净土的，就是求生净土的这个愿，唯有愿心才能降服一切，才不会偏离方向。你们总是来问我为什么念佛总有妄想？为什么总会懈怠？我在这里再一次的回答你们，就是忘了你们的初发心，如果不违本愿，你们一定会非常快速的降服一切的魔障。正因为忘了初发心，所以：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。刚开始见师父非常的恭敬，鞠躬合掌，几年以后见了师父躲着走，“这个老和尚天天批评我”，没关系，也已经给你们种下了学佛的种子。所以我们一定不忘初心，如果把初心忘了，离佛道就越来越远了。
发誓愿已。具闻清净莲花目如来。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。
光目发大誓愿，不但救了自己的母亲，而且要救一切罪苦众生，以救众生苦的大愿来消除她母亲的罪业。就像用大水来灭小火，岂有不灭之理？所以感得清净莲花目如来赞叹她：汝大慈愍，善能为母发如是大愿。
吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。
吾观，佛眼佛观，佛眼能观未来际的事情，清净莲花目如来告诉光目，她母亲将来的生处。由于光目女为母亲念佛、修种种的功德，她的母亲这一世十三岁过后，能舍去此下贱之身而生为梵志（梵志就是指佛教以外的出家人，像婆罗门教，这些都称为梵志。），并且由短寿转为长寿，生为梵志，长寿百岁，命终之后转生无忧国土（无忧国土就是极乐世界，那里的人民和阿弥陀佛一样的无量寿，所以寿命无量）。光目女母在极乐世界成就佛道，成佛以后也会广度众生，其数目如恒河沙一样的不可计劫，度人也是无量无边。
佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。
往昔度化光目的罗汉，当年只证得小果，现在已经回小向大，就是现在的无尽意菩萨。光目女的母亲曾经因造作杀害毁骂二业堕入大地狱，受种种的苦刑，蒙孝女的福力得脱地狱，生到奴婢之家却又短命，只有十三岁，又承蒙女儿的愿力报生为梵志，寿命百岁，现在已经是解脱菩萨。光目女发大誓愿，度罪苦众生成佛，然后自己方成正觉，就是现在的地藏菩萨是。往昔的光目受罗汉的开示，光目的母亲因光目而超生，今天的释迦牟尼佛于涅槃之前上升到忉利天宫，广为说地藏菩萨因地行孝之道。昔日的罗汉、光目的母亲、光目，能度所度，母亲、女儿经恒沙劫又共同聚会到忉利天宫听佛宣扬妙法，因缘实在太殊胜了，正所谓：打鼓弄琵琶，还来是一家。
好，今天时间到，谢谢大家。
