诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们继续学习《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四。大家请看经文：
若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。
这段经文讲的是造作杂业所受的果报。畋猎，就是打猎，打猎起源于伏羲氏，伏羲是中国记载最早的王，伏羲观天上的云、雨、雪、打雷、闪电、刮风，还有起雾，以及飞鸟走兽，根据天地间的阴阳变化之理创造了八卦，用八种简单却寓意深刻的符号来概括天地之间的万事万物。当时的野兽非常多，伏羲当时狩猎为了保护庄稼不被野兽糟蹋，就教人学会打猎以驱逐野兽。后人打猎是为了满足自己的口腹，尤其是现在人为了贪吃山珍野味，而使无数的众生灭绝，无数的珍稀野生动物遭到了杀害。这种对于动物的恣情杀害，罪业是非常的重，由于被杀害的众生惊慌、恐惧，以此为因就会感得惊狂丧命的果报。
让别人惊恐不安的果报是也感得自己惊狂丧命，比如失足掉到海里、河里淹死的，或者从悬崖上坠下来摔死的、从楼上掉下来，现在车祸也比较多，这都是惊狂丧命，现在车祸猛于虎，每年被交通事故夺去生命的据国家统计是十万人之多。这些在惊慌恐惧中失去生命的人，都是由于前世曾经肆意的杀害众生，让他们在惶恐惊怖中死去，以此为因感得惊狂丧命的果报。
佛住世的时候，有一位大富长者，他有一个独生儿子，他的儿子结婚七天，爬到树上给新婚妻子采花，谁知一不小心从树上掉下来摔死了。大富长者非常的悲痛，就去问佛“往昔因中造的什么业，他的儿子会从树上摔死”。佛告诉大富长者，在往昔因中，有一个小孩子拿着弹弓去打树上的鸟，旁边还站着三个人为他喝彩，打鸟的小孩子就是你今天的儿子，旁边叫好的三个人一个是你、一个是你现在的爱人、还有一个是你的儿媳妇。
所以大家看，因缘果报丝毫不爽，平时总有人不解“为什么有的人非常善良、对人又特别好还会遭遇车祸呢？还会英年早逝？善人没得善报呢？”前两天看了一个新闻，一个妇女被闪电雷劈了并没有死，她醒来以后第一句话说“我没造恶呀”。这个问题只有用佛法可以来解释圆满，因果通三世，经中说“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。因果不是当下就报，它有花报，就是果报有现报还有后报，这都是过去、现在、未来，因果是通三世的。大家一定要明白，只要有因，遇缘果报还自受。只要有因，遇缘了，果报还自受。
“若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。”悖逆父母，就是不但不孝顺父母，反而以语言或者行为去伤害父母。这样的人绝对不会有善终的，一点点的孝心、感恩之心都没有，会感得天地灾杀的果报。
清朝嘉庆二十三年，江苏无锡县北乡曹溪里，曹溪里是一个村的名字，有一位王家的儿媳妇非常的凶悍泼辣，平时又懒又好吃，所有煮饭、洗衣服、打扫房间的活都让年迈的婆婆去做。不仅如此，婆婆做的饭菜不合她的口味，或者衣服没有洗干净、洗的不及时，就会常常遭到儿媳妇的咒骂。婆婆的儿子软弱无能，看着自己的妻子忤逆母亲，也从来不敢去管教，邻居看不过去，偶尔劝解几句，但是也没有什么作用。婆婆为了自己的孙子，竟然甘愿受儿媳妇的欺负，儿媳妇更加肆无忌惮。有一天，婆婆带着孙子在外面玩，孙子不小心跌了一跤磕破了头，儿媳妇认为婆婆故意没把孙子照顾好，以致儿子受了伤，竟对婆婆破口大骂。正在儿媳妇骂的凶狠时，突然乌云四布，下起了倾盆大雨，房屋的内外积满了水，儿媳妇脚下的泥地被水冲的很松软了，竟然陷入了泥土中，而且越陷越深，她吓得大声呼救，婆婆看到儿媳妇万分危急，忘了往日的积怨很想救她，但是在狂风暴雨中她也无能为力，不到一个小时儿媳妇就全身都陷入地中，没入了地里。雨停了以后，大伙赶紧帮忙把儿媳妇挖出来，但是已经窒息而死，见到的人都说“这就是忤逆的现世恶报”。
现在社会中忤逆的现象也时有发生，网络上也曝光了一些虐待老人的事情，让人看得非常气愤。悖逆父母的人不但会受到社会大众的谴责，还会招感天地灾杀的恶报，甚至堕入地狱受苦。《起世经》中说：“若于父母起恶心，或佛菩萨声闻乘，此等皆堕黑绳地狱，其处受苦极炽盛。”对父母起恶心、对佛菩萨声闻乘的圣人起恶心，皆是堕黑绳地狱的果报。
“若遇烧山林木者，说狂迷取死报。”深山密林中居住着大大小小的众生，如果放火烧山，肯定会伤害到很多的众生，而且放火烧山林的时候，火焰冲天，烟雾弥漫，山林中弱小的生灵见到这种景象，肯定会惊恐万分四处逃窜，最后都会遭遇大火。所以烧山林木的人会感得狂迷取死的果报，这也只是现世的果报，死后还有三恶道无量难忍之苦等着去受。
现在有一些人，冬天的时候放火去烧干枯的野草，或者烧田里的秸秆来作为来年的肥料。这样做不但污染了环境，还容易引发火灾，而且会有很多小动物在火中丧生，不知不觉中就造作了无量的杀业。
“若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。”前后父母，指的就是继父继母，现在确实有继父继母对自己的孩子非常的疼爱，对前妻或者是前夫的子女就是非常的苛刻，甚至是恶毒的对待，这样的人将来转生就会落到虐待过的子女们的手里，受鞭挞之报。鞭挞就是用鞭打，就是因果轮回的现象。当前社会离婚率很高就会产生更多的重组家庭，会有更多的继父母继子女的出现，我们在这里不是一味的指责那些不能善待继子女的继父母们，为了孩子们的健康成长，也为了自己家庭的稳定，都应该担起责任，以大爱之心去疼爱、去包容这些非亲生的子女，尊重孩子们的意愿，和睦相处，不要让已经受到创伤的孩子们的生活在冷漠中继续煎熬。因为家庭的分裂，孩子们心灵已经受到了创伤，重组家庭应当更加的关心他们，来抚平他们的伤口，给他们安慰，给他们童年的快乐。作为子女，对继父母不要有抵触的情绪，要体谅父母的难处，毕竟作为继父继母也要承受精神和经济上的巨大压力，他们也有许多艰辛和委屈，所以以你们的理解和尊重唤起继父母们对你们的责任和爱。所以这里面我们要讲的，父母和子女之间一定要互相珍惜、体谅、爱护、包容，这样一家才能和睦幸福。不管是父母还是孩子，重组家庭都是已经受过一次创伤的，再也不要经受这种痛苦了，只有用我们的爱和包容，让这个家庭能够安定团结，继而才能够幸福。
“若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。”雏就是小鸟，用网或其他手段捕捉刚刚出生的小鸟，使得母鸟和小鸟骨肉分离，因此将来会感得骨肉分离的果报。我就见到过这个现象，我亲眼见到一只小喜鹊从窝里掉到地下，母喜鹊没有办法，在树上一直叫了一下午不肯离开，但是那只小喜鹊已经摔的奄奄一息了，也没办法救过来，母喜鹊叫的非常凄惨，让人的心非常的沉痛，心里非常难受。人生最痛苦的莫过于骨肉分离，人们常用撕心裂肺来形容母子之间的离别之苦。现在的家庭，由于工作和学习的原因聚少离多，空巢老人、留守儿童非常多，还有一些孤儿、失独老人，他们对骨肉分离的痛苦真的是刻骨铭心。佛经中说“欲知前世因，今生受者是”，今天所受的这种种骨肉分离的果报，都是由于前世造作了网捕生雏的恶业感得的。你让别人骨肉分离刻骨铭心，你所得的果也是要刻骨铭心的，因果丝毫不爽。有的人总是不相信因果、不相信前世，认为“谁也没有亲眼见过，怎么承认它的存在？”其实从现在所受的果报中，就可以清清楚楚的知道前世所作所为。如果想过上团圆幸福的日子，决定不要再伤害众生，曾经被伤害过的众生现在一定要真诚的忏悔，以后爱护、善待一切的众生，因为善待他人福自来。好，我们看下面一段经文：
若遇毁谤三宝者。说盲聋喑痖报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。
这段经文是讲破坏三宝的果报。佛是医王，法如良药，僧是治病的大夫，所以称为宝。佛法僧三宝具足无量真净功德，能饶益一切的有情，理应赞叹，如果不但不称扬三宝的功德，反而去诋毁诽谤，就会直堕地狱。《地藏十轮经》中说：“毁谤三宝，起断灭见，如是痴人，不久便当支体废残，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，于诸恶趣，轮转往来，受诸苦恼，难可救济，多百千劫，难复人身，虽过无量无数劫已，还得人身，而生五浊恶世，无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌，种种重病，常所婴缠。”就是被种种的重病所缠绕着，由于毁谤三宝，纵然能得人身也会六根残缺，眼睛看不到或者耳朵听不到、不会说话、没有舌头。所以经中说“宁吞然炭，无谤三尊”，宁可把燃烧的炭吞下去，也不要毁谤三宝，毁谤三宝的罪业太重了。
当然，这一世你即使是盲聋喑哑之身，也不要自卑和沮丧，知道自己曾经毁谤过三宝，那么从现在开始对三宝生起信心、恭敬心来。印光祖师曾经开示说：“虽聋子不能听经，及善知识开示，瞎子不能看经，究有何碍，喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生，亲得念佛三昧，临终直登九品。”只要相信三宝、相信极乐世界，发愿求生，命终之后定能往生极乐世界，舍现在的残缺不齐之身，换成紫磨真金色身，三十二相八十种好，一生成佛。永明延寿大师前生就是腿不好的瘸子，但是他发了大愿，转生就是净土宗的祖师。所以一定要深信三宝、深信极乐世界，信愿持名往生，这样一世成佛。
“若遇轻法慢教者，说永处恶道报。”轻法慢教，就是指对佛说的法起轻慢的心。世间有很多的人骄慢心重、自以为是，他们不了解佛法阐明的是宇宙人生的真谛、博大精深、微妙不可思议，自认为博学多才，而只凭对佛法的一知半解就妄加判断，把佛法当成迷信来看待，没有丝毫的恭敬之心，这样轻慢佛法的人会永久处在三恶道中，受千万亿的苦恼。还有的居士们对佛法稍微有一点的认识，就开始强加自己的意识心来判断这个法师是对的、那个法师是错的，以一家之长来毁灭其他的法门，真的是轻法慢教。佛讲的经是佛金口宣说，字字如醍醐灌顶，哪有一个不好的？你们对经教又能深入多少就妄加评判。你们对经教又能深入到多少，就对法师妄加评判，这都是轻法慢教。
公元八百一十九年，唐宪宗派遣使者去长安城外的凤翔法门寺，把佛的指骨舍利迎请到宫内来供奉三天，这一活动在全国掀起了信奉佛教的高潮，王公大臣、平民百姓都争相来供养佛指舍利。唐宋八大家之一的韩愈，写了一篇《论佛骨表》来上书朝廷，在表中对佛进行了言辞激烈的批判，像韩愈这种行为就是轻法慢教，以自己的见解来评判圣人。毛泽东主席曾经批判韩愈对佛教的态度，毛主席充分肯定佛教在中国文化史上的作用，他非常重视《金刚经》、《六祖坛经》，甚至要求政治局的委员们都要读诵《六祖坛经》。
不仅轻视佛法属于轻法慢教的行为，轻视讲经的法师也是属于轻法慢教。佛灭度后，僧人代佛来宣讲佛法，使正法久住法灯永明，众生才能得到真实的受用，但是现在存在非常多批判法师的言论，我们经常听到僧赞僧佛法兴，但是又有几个真能做到僧赞僧的，都是一家之说、一家之长，不允许别人提出不同的看法。阿罗汉们还要辩经呢，当时阿难尊者升座讲法、集结经典的时候，下面五百比丘都证大阿罗汉果了，如果一人说“阿难尊者，你说的这句经文佛不是这么说的”，这句经文都要删除的。何况我们现在是末法时期的凡夫僧，能做到古圣人怎么说我们怎么去讲，不要增加自己的见解，也已经是很不错了，所以千万不要一家之说，不能以一己为大。因为佛讲的法都是方便，从不同的角度来给大家应病用药，所以有好多的方便，我们千万不要妄加批判法师。《胜天子经》中说：“若有法师，流通此经处，此地即是如来所行，于彼法师，当生善知识心，尊重之心，犹如佛心，我若住世一劫，若减一劫，说是流通此法师功德，不能究尽。”法师讲经之处就是如来所坐之处，应当把讲经的法师当善知识，起尊重心恭敬心，像对待佛一样，不能轻慢的。
现在有些举办讲经活动的主办单位，刻意模仿大学里的演讲的形式，讲经的法师站着讲，所有的听众坐在下面听，这是佛陀不允许的，是轻法慢教的表现。《梵网经》中说：“若佛子，常在教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前，高座上坐，法师比丘不得立地为四众说法，若说法时，法师高座，香花供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事婆罗门。”法师在讲经的时候一定要升高座，他是代佛讲法，所以四众比丘、比丘尼，不管是住持、小和尚，还是优婆塞、优婆夷，不论职务多高都要在下面听，这是对佛法真正的恭敬。当然，举办者也不是故意的，只是对佛法不甚了解，但是一定要引起重视。我们既然学佛就要依照佛的教导，不能轻慢法师。有的法师真的是把经文讲错了，我们可以隐恶扬善，不能去攻击法师们，他是佛法的代表。好，我们再看下面。
“若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。”破用常住，就是破坏寺庙里的常住物，或者私自把寺庙常住物拿去用。我们前面讲的盗僧物、毁坏常住，这样的人无量亿劫都要在地狱里受苦，这个问题在前面讲的非常清楚了，这里就不再耽误大家的时间。
“若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。”污梵，就是破坏别人修清净行，破坏别人的修行。诬僧，就是无中生有，捏造事实，陷害僧众，毁害僧众的名誉。明明这位出家人没有偷东西，非要说亲眼看见他偷，明明这位出家人没有吃肉，偏偏说看见人家喝酒吃肉，尤其现在网络非常的发达，肆意地捏造并不存在的事实在网上发布出来，使出家人的名声受损，也毁坏了佛法的形像。这种人自以为聪明，非常得意，事实上这是非常愚蠢、卑鄙的行为，对自己有多大的好处？但是所造的恶业是非常大的，为自己种下苦因，命终之后堕落到拔舌地狱，五百长钉来钉他的舌头，还有五百铁犁来耕他的舌头；地狱苦受完了，转生到饿鬼中还要受饥渴之苦；从饿鬼道出来生畜生，常受鞭打；好不容易得了人身，因为没有智慧，思想不纯净，所以贫穷下贱，身上还要长满恶疮。经中所说的永在畜生报，这只是地狱饿鬼的余报，所以大家千万要注意不能做污梵诬僧的事情。
可能有的人心里会有疑问，“亲眼看到出家人犯戒可不可以说呢？”在这里明确地告诉大家，决定不可以的。因为出家人是修行人，他不是圣人，他还在修行，肯定会有做错事情的时候。出家人的形象代表佛法，说出家人的过失会让众生对佛法失去信心，断灭众生法身慧命，所以说僧过恶犯大重罪，将来会堕无间地狱。佛曾金口宣说“出家弟子纵然毁净破戒，也仍然超胜一切世间外道”。出家人身着如来袈裟，又与修清净梵行的人同住，并且经常闻思三学圣教、戒定慧三学，所以纵然破戒也很容易发起惭愧心忏悔罪业。就像一个身体健壮的人不小心跌倒，但是他也会马上站起来，而在家人时时生活在五欲中做不到的，不如出家人。经中还说“出家人纵然堕到地狱，也像拍球入手，刚一落地马上就能弹得起来”，而在家人却像石头沉入水中很难升起来，所以这个比喻真的太贴切了，大家应该引以为戒。出家人做了再多奉献的事情，大家都认为是应该的，稍有一点过失大家都看到眼里，而在家人天天造作五欲的恶事都看不见。但是，作为出家人是人天师表，当然要尽善尽美圆满的做好，才能使佛法更能弘扬起来，我们也要引以为戒。所以，不管比丘持戒还是破戒，一定要生起恭敬心，决定不可以随随便便说出家人的过失，道听途说就更不可以了，否则将会沉沦于三恶道中受苦，难有出期。好，我们看下面一段经文：
若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。
“汤火斩斫伤生者”，汤就是指滚开的水，用滚开的水浇到众生的身上，拔它的毛；火就是用火烤动物的身体；斩斫就是用刀来砍动物的头或者足。现在的人们为了追求美味，发明了许多烹饪的方法，有些吃法非常的残忍，不但是让那些动物失去了生命，而且让它们受到种种的折磨。其实想想现在社会上这种吃法，我的心都疼，这就是悲心。烧烤都是把活的甚至非常小的众生架到火上去烤，非常的残忍，这种做法就会感到轮回递偿报。也就是这一世你烤他，来生因缘成熟了它就烤你，这样冤冤相报，经中说互为井轮。正如《楞严经》中所说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来食啖，恶业俱生，穷未来际，互来食啖。”今天你吃我，明天我吃你。所以，为了自己将来免受被人汤火斩斫之苦，尽量不要吃众生肉，我们一定要生起慈悲心来。
关于吃肉的问题，佛在《梵网经》中也说的非常清楚：“若佛子故食肉，一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生，见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉。”食肉得无量罪，食肉的人，一切众生离你而去，所以佛说一切菩萨不得食众生肉。如果是初学佛，实在控制不住自己的嘴馋，可以吃三净肉，这是最低的标准了。即使吃三净肉也要生起忏悔的心，念佛诵经回向给那些被吃的众生，因为你们吃了它，它还能闻到一些佛法，这样也算是你们忏悔、发菩提心的一种做法吧，能够让他们早日离苦得乐，但是不能因为回向给它就有权利吃他们。我们想想，如果是我们的儿女，我们忍不忍心？不忍心的，一切众生皆是我过去父母、未来诸佛，是我们过去的父母，也可以说也是我们过去的儿女们，怎么能忍心伤害他们呢？如果真控制不住就吃点三净的嘛，已经死了八个小时以后，它的神识已经不在了，已经没有什么痛苦了，继而给它们念念往生咒、说说三归依，让他们借着这个因缘都能闻到佛法，我们也就只能这么去后补了。但还是不能开这种方便的，以免把你们的欲望心养成，又落成一种习气了，最后三净的忘了，连念咒也来不及了，只剩下嘴馋了。
“若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。”破戒，戒就是戒律，是佛制定的净戒，受了戒以后就要严持，违反了就叫做破戒。犯斋，斋不是指的素食，过午不食叫做斋，过午不食是佛为出家人制定的戒律，也叫做不非时食。就是说，不能在规定许可以外的时间去吃东西，从午时以后一直到第二天的黎明，这段时间是不允许吃东西的，如果吃了就叫做犯斋。在家人受的八关斋戒里，也有不非时食这一条。持斋的利益非常的广大，《旧杂譬喻经》中说：“一日持斋，有六十万岁粮，复有五福，一曰少病，二曰身安隐，三曰少淫意，四曰少睡卧，五曰得生天上常识宿命所行。”持斋能减少人的欲望，也能让肠胃得到休息，身安心轻，利于修行。刚开始持斋的时候，肠胃会有一些不太适应，但是时间长了、习惯了，真的就能感觉到好处了，身心非常的轻安，如果破戒犯斋将来就会感受到禽兽饥饿的果报。
“若遇非理毁用者，说所求阙绝报。”阙绝，就是缺乏。人们生存在世间所必需的器具，比如种地用的锄头、下雨打的伞，还有家用电器都属于用，有些人发脾气的时候乱摔东西、毁坏器具，这都是属于非理毁用；还有的人故意损坏别人的物品也是非理毁用。这样就会感得所需物品缺乏。从前，太仓沙头有一家姓沈的经常把从邻居家借来使用的工具毁坏，有一天突然雷雨大作，一条龙进入了他们家，家里的东西被席卷一空，什么都没有剩下。
“若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。”吾我贡高，就是自高自大，看不起别人，总因为自己的一些特长就觉得高人一等。现在有这种习气的人非常多，所以现在的人都很少有沉淀和谦虚的，自己有一些钱就看不起穷人；长的漂亮、社会地位高就趾高气扬，不去尊重别人；在修行人中，有的人自认为自己的修行比别人好、学佛时间比别人长、懂的比别人多，也容易产生贡高我慢，对于同修甚至师长都不能以恭敬心对待。佛经中说：“我慢高山，不留法水。”因为慢心，你学不到东西，会给修行人带来很大的障碍。越是瞧不起别人的人，将来反而会感得贫穷下贱之家，常常被人呼来唤去，所以发现自己有傲慢的习气要马上降伏，一定要谦虚待人，因为懂得谦虚才能进步，懂得谦虚才有福报、才有智慧。印光大师说：“常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉得我功夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管他家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。”要这样对一切的众生，生起恭敬心才能降伏贡高我慢。
“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”两舌，就是搬弄是非、挑拨离间别人友好的关系。两舌的人对着张三说李四、对着李四说张三，挑动双方斗争。任何一个僧团或者家庭单位，只要有这种人的存在，肯定是永无安宁之日。今生喜欢搬弄是非的人、挑拨离间的人，命终必堕三恶道，感得没有舌头说不出话来，或者有很多的小舌头发不出声音。
“若遇邪见者，说边地受生报。”邪见之人不信三宝，他们认为佛法僧三宝不是真实的，三宝的功德和加持不存在。世间有些邪知邪见的人，对学佛的人说“你们信仰的佛只是精神偶像，根本就不存在”，这就是大邪见。还有，邪见之人拨无因果，他们否认前生以及后世，认为“人死了如灯灭，所以成天造杀盗淫妄的罪业也不觉得可怕”，认为“自己绝对不会堕入恶趣”，也不承认恶趣。《俱舍论》中说：“唯以邪见断善根。”破戒还有得救，只要见解正确还可以忏悔业障，还可以求解脱，就怕不承认因果的大邪见，所有的善根都会被摧毁。邪见之人命终生到地狱、饿鬼、畜生之中，倘若为人会感生到没有佛法、没有三宝的边疆之地。
如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。
“如是等阎浮提众生”，就是指上面所说造种种恶业的众生。众生造作身口意三业是因，因能感果，造的业种类繁多，所感的果也必定很多。《华严经》中说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容纳。”所以说“百千报应”。上面所举出的业感差别只是粗说，我们无量劫以来造过许许多多的恶业，从身体多病、事业不顺、骨肉不能相聚这些现象就能体会到我们的业障深重。虽说落在八识田中的善种子和恶种子不能相互抵消，但是我们可以改变因缘。现在造作善业，对于以前的善种子是一种助缘，善种子的力量会越来越强，恶种子的力量被削弱，恶报就会减轻。“业道如称重者先牵”，哪个种子重，哪个种子先露出头来，这就是重者先牵。戒贤法师是印度摩竭陀国那烂陀寺的住持，德高望重，名震四天竺国，但是他也身患怪病，浑身奇痒，实在无法忍受，都想到了自杀。文殊菩萨来指点他说：“你在久远劫以前做过多次的国王，因为迫害恼乱很多百姓的恶行本应堕落地狱长久受大苦报，由于你现在弘扬佛法的缘故，得以消除将来的地狱大苦报，将它转变成现在的病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐的僧人会来拜你为师，你将佛法传授给他，身体就会健康了。”所以，我们现在能够遇到佛法都非常的幸运，能灭多少罪，而且我们都有救了，大家相信了因果、明白了佛理就能正确的看待自己和生活中诸多不如意的事情，更加精进修行，发愿求生极乐世界，永不再受六道轮回之苦。
“如是等阎浮提业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。”因为阎浮提众生造种种的业就会感种种的果报，所以千差万别、根机个个不同，地藏菩萨就要应机化导，所以也必须用百千种善巧的方法来教化，使众生能够得度。
是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。
这段经文是劝四天王护持世间众生。众生造罪行恶，先受上面所说的这些现世的果报，将来还要堕到地狱。在地狱里的时间就是非常的长了，动经劫数无有出期，所以地藏菩萨在众生还未堕落地狱之前，先以种种的方便阻止他们不要再造恶，度脱众生出离生死。佛在这里劝四天王，护人护国负起责任，不要让种种罪业迷惑众生，来助地藏菩萨度众生一臂之力。我们从佛对四天王的劝导中，就能深刻的体会到佛对众生的大慈大悲，不忍众生再受苦难，怕众生堕三恶道受苦，这真的是超过了父母对子女的关怀。
四天王闻已。涕泪悲叹合掌而退。
四天王听闻世尊讲众生业感种种的相状，种种的果报都是自作自受，而众生还不自知，仍然加倍的妄作罪业，感招无穷无尽的苦报，所以四天王涕泪悲叹，合掌回到本位。
好，今天时间到，谢谢大家。
