【普贤。若有受持。读。诵。正忆念。修习。书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。】

这是赞持经者已见佛。佛招呼一声普贤菩萨，对他说“如果有人受持、读诵、正忆念、修习、书写《法华经》，应当知道这个人就等于见到了释迦牟尼佛，亲耳听闻佛说《法华经》；应当知道这个人就等于供养释迦牟尼佛，等于得到了佛的赞叹，等于释迦牟尼佛为这个人摩顶，用佛衣来覆护这个人了。”

【如是之人。不复贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦复不为嫉妒。我慢。邪慢。增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。】

这是赞持经者离众恶。

“如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔。”受持《法华经》的人不再贪恋世间的五欲之乐，不喜欢外道的经书和手笔。手笔就是指写的字、画的画。“亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。”也不再喜欢亲近修外道的人及做恶事的人，是哪些做恶事的人呢？这里举出了屠夫，屠夫就是以杀业为生；还有比如饲养猪羊鸡狗的人，他们养这些猪羊鸡狗都是拿生命去赚钱；猎师就是在山中打猎的人；炫卖女色就是依靠容色来赚钱。受持《法华经》的人不喜欢亲近这些人。“是人心意质直，有正忆念，有福德力。”这个人朴实正直，常忆念正法，有福德的力量。“是人不为三毒所恼”，这个人不会被贪嗔痴三毒所恼乱，也就是说，这个人能自己做得了自己的主，而不是被贪嗔痴这三毒所恼乱、所支配。“亦不为嫉妒，我慢，邪慢，增上慢所恼。”我慢就是自高自大，侮慢他人；邪慢就是自己作恶却说自己有德，别人作善却诽谤别人无德，这样贬低别人抬高自己，就叫做邪慢；增上慢就是未得谓得、未证谓证。受持《法华经》的人也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼乱。“是人少欲知足，能修普贤之行。”这个人所求很少，容易满足，一心都在佛法上，这样的人能修普贤之行。这是赞持经者离众恶。

【普贤。若如来灭后后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。】

这是赞持经者当得出世成佛。在佛灭度以后后五百岁的时候，如果有人见到受持读诵《法华经》的人应当这样想：这个人不久就要到菩提树去，在那里破诸魔军、证得无上菩提，他成佛以后转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨，他应当会在天人大众中坐师子座说法度众生。这是成佛。

【普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪著衣服。卧具。饮食。资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。】

这是赞持经者定厌生死。在后世当中，如果能够受持读诵《法华经》，这样的人不会再贪着衣服、卧具、饮食等资生之物。也就是说，他对于世间所有的事情都看破了、都能放下，不会再造生死之业。他心里只有真实不虚的度生宏愿，不要说来世，就是现世他都能得到大福报。

摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲记