【如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相，究竟至于一切种智，其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知】

“如来说法，一相一味”。一相是与譬喻中的一地相合，前面我们讲过，一地比喻众生本具的佛性，佛性也叫实相，也叫真如。一相，就是指众生之心同一真如相，就是同一佛性。一味是与前面一雨相合，前面说，一地所生，一雨所润，佛说三乘九部法，言教不同，然而都是同一无漏味（无漏就是真实究竟的意思）。

“所谓解脱相、离相、灭相”，这是解释一相。解脱相就是无生死相，离相就是无涅槃相，灭相就是无相亦无相。综上所述，无生死相、无涅槃相、无相亦无相，就是说的唯有实相，所以名为一相。

“究竟至于一切种智”，这是解释一味。佛说法先是以实施权，于一乘道随宜说三，这是即一而三；最后会权归实，会三归一，这是即三而一。大家一定要明白，佛开权，这个权是从实开出的，没有离开实，不是实之外的，三是从一出的，这个三不是一之外，没有离开一的。佛于一乘道随宜说三，这是即三而一，三绝对没有离开一。无论是将一乘法分别说三，还是会三归一，佛所说法都不离涅槃智性，都是令众生究竟成佛。众生听闻佛说此即一而三、即三而一之法，依教修行，能究竟至于一切种智，得无上菩提，所以名为一味。

“其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知”。这是与前文中的“而诸草木，各有差别”相合。众生闻佛说法，随顺受持、读诵修行，人天根性的众生作五戒十善来解，二乘根性的作四谛十二因缘来解，菩萨根性的众生作六度来解，解既然不同，所以而成差别，最后所得功德，不自觉知。

这五种根性的人都执着自己所解，以自己所证为实。比如人天根性的众生，通过修五戒十善能够在人道或者天道，生到人道天道，他们就认为修行佛法的目的达到了。我们现在好多修行就是这样，认为我做善事、我修人天福报就是佛法，修行佛法的目的达到了。声闻根性的，通过修行四谛法门证了阿罗汉果，就认为所作已办不受后有了。他们都执着于自己所解所证为实，不能觉知佛说法是一相一味。也就是说，他们不知道佛所说的人天乘、二乘、菩萨乘所诠之理都是实相。这些五乘根性的众生所听闻的人天乘、二乘、菩萨乘，其实都没有离开一乘之道，因为佛是于一乘道随宜说三。这里的所得功德，就是指他们所修的五乘，其实就是一乘，只是他们执着自己的所解所证是实，不能觉知。

我们说的更明白一些，五乘的差别是因为众生执着而有的，从佛这方面来说，佛从始至终说的都是一乘法，都是为了令众生成佛，而不是让众生只生到人天、或者阿罗汉、或者成菩萨。佛是令一切众生究竟成佛，所以佛法是最为究竟的。

【所以者何，唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍】

这是说明众生不能觉知，唯有佛能知。

“所以者何，唯有如来，知此众生种相体性”。所以者何，为什么众生执着自己所证为实，不能觉知佛说法一相一味呢？唯有如来，知此众生种相体性。种相，是指有为类别，人天、二乘、菩萨，从事相上看各不相同，这是种相各不相同，有为类别。体性，是指的无为理体，众生从事相上看各不相同，但是他们本具的佛性无有差别，我们常说“在圣不增、在凡不减”。众生所本具的无为理体、本具的佛性本无差别。

这是总的说明佛能知，下面分四个方面来说明佛能知。

“念何事，思何事，修何事”。念、思、修就是指的闻思修三慧，何事，是闻思修这三慧所缘之境。比如人天根性的众生，他们念思修是人天之事；二乘根性的众生，念思修是声闻缘觉之事；菩萨根性的众生，念思修是六度万行，菩萨之事。

“云何念，云何思，云何修”。这就又深了一层。这些众生以何因缘，念思修之事不同呢？云何念、云何思、云何修是说这五乘根性的众生因缘不同。比如，念思修人天乘之事的人，他们是福报的因缘，他们求人天的福报；而念思修二乘事的众生，他们是有惧苦求乐的因缘；念思修菩萨事的众生，他们是以自利利他的因缘。各有各的因缘，因为因缘，他们各修各的事情。

“以何法念，以何法思，以何法修”。佛知众生的因缘不同，就于一乘道，随众生的机，为众生说人天乘、二乘、菩萨乘。以何法得何法，以何法是因、得何法是果。人天根性的众生以人天乘为因，修人天乘得人天的果；二乘根性的众生以四谛十二因缘为修因，得阿罗汉辟支佛的果；菩萨根性的众生是以修六度为因，得三贤十圣的果，这是以何法因得何法果。

“众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍”。众生依佛所说法修行，住于五乘种种之地。五乘种种之地就是指人天果地、声闻缘觉果地和菩萨果地。菩萨果地包括了三贤十圣位。他们都是执着自己所解所证，不能觉知人天乘、二乘、菩萨乘是从一乘道分出来的，唯有佛能明了五乘是从一乘而出，最后还要归于一乘。就像前文中所说：“如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍”。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记