【复次，菩萨摩诃萨观一切法空】

观就是能观之慧心，一切法空是所观之理境，菩萨持戒清净、又修禅定，在禅定中观一切法当体即空。

【如实相】

如是平等之义，实是不虚之义，就是说，一切法空并不是断灭空，是空而不空，是真空。

【不颠倒，不动，不退，不转】

颠倒指的是八种颠倒，凡夫的四种颠倒和小乘人的四种颠倒。

凡夫的颠倒，第一是常颠倒，就是以无常为常。对于世间无常之法认为是常，这是常颠倒。第二是乐颠倒，以苦为乐。世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。第三是我颠倒，以无我为有我。众生的身体是四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，妄计为我。第四是净颠倒，以不净为净。己身、他身都具有五种不净，我及众生都具有五种不净，第一是种子不净，人的身体是由因缘和合而成的，内因是烦恼业，外缘是父精母血，所以种子不净；第二是住处不净，于母胎中十月不净，这是住处不净；第三是自体不净，就是此身是由四大不净之所成，自体不净；第四是外相不净，我们这个身体是九孔常流不净；第五是究竟不净，人死后弃置坟冢间烂坏，永久不净。死了以后在坟堆里、坟冢间烂坏，永久不净，凡夫不明此理，妄生贪着，以五种不净为净。以上是凡夫的四种颠倒。

小乘的四种颠倒，第一无常颠倒，就是以真常为无常。如来的常住法身是恒常不变的，但是小乘圣人妄计如来常住法身有生灭变异之相。第二种颠倒是无乐颠倒，二乘人对于涅槃清净之乐妄计无乐。涅槃常乐我净，他对于涅槃的这种乐妄计无乐。第三是无我颠倒，二乘人于佛性真我中妄计无我。第四是无净颠倒，如来常住之身非杂食身、非烦恼身、非血肉身，清净无染。小乘人不明此理，妄计为不净。

因为菩萨能观一切法空而不空，所以无此八种颠倒。凡夫和二乘人的这八种颠倒，菩萨观一切法空而不空，无此八种颠倒。

不动，不退，不转。不动就是说，菩萨不为分段变易两种生死所动；不退，菩萨心心寂灭，自然流入萨婆若海。萨婆若就是一切智，萨婆若海，一切智慧之海，就是佛智，菩萨自然流入萨婆若海，所以说不退；不转，菩萨不会像凡夫那样轮转生死，不会像小乘那样转凡成圣，所以说不转。

【如虚空，无所有性，一切语言道断，不生，不出，不起】

菩萨观一切法空而不无时，内心是怎样的一种境界呢？如虚空，无所有性。就是说，菩萨的内心犹如虚空一样，虚空具无所有性，这是比喻菩萨观一切法空而不空时，内心如同虚空一样没有能得也没有所得。

一切语言道断，就是证了一切法空而不空的这种境界，是不能用语言去形容的。

不生，不出，不起，生、出、起都是有为法，有生就有灭，有出就有入，起就是造作的意思，这种证悟的境界是清净无为，所以说不生、不出、不起。

【无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障】

“无名无相”，菩萨观一切法空而不无，所证的实相理体，不是用任何一个名字来诠释的，因为它是理，是只能去证悟的，无名可名；这个实相理体是没有任何相状的，所以说无名无相。

“实无所有”，实相理体离一切虚妄相，所以说实无所有。

“无量无边，无碍无障”，此实相理体超越三世，没有过去、现在、未来这三世的分别，所以说无量；实相理体也超越十方，没有东西南北、四维上下这种边际，所以说无边；无碍，离烦恼障称为无碍，烦恼障就是指以我执着；离所知障称为无障，所知障指的是三轮法执产生的分别和习气，这就是无量无边，无碍无障。

【但以因缘有，从颠倒生故说】

既然实相理体无名无相，是不能用语言形容的，为什么还要说呢？这里就作了解释。世间的一切法，都是因缘和合而有的，不是本来就有的，而凡夫迷惑颠倒，执着世间的一切法本来就有，是真实存在的。为了让众生觉悟，不再迷惑颠倒，所以要说。也可以这样来解释，上面讲观一切法空而不空是空观，这里但以因缘有，从颠倒生是有观，有观就是观一切法是由因缘而有的，不是本来就有的。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记