诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们继续学习《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品第六。大家请看经文：
复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中所受生身。相貌圆满。
人人都不愿意自己长得丑陋，都希望自己长得貌美如花、相貌圆满，尤其是女人。波斯匿王的女儿叫做金刚，波斯匿王的儿子大家都有印象，就是祇树给孤独园的祇陀太子，他的妹妹叫做金刚，这位金刚公主长得非常的丑陋，皮肤粗糙得犹如树皮，头发硬得像铁。波斯匿王自己见到女儿都没有欢喜心，怕让别人烦恼，就把她关到内宫，不许人看见她。金刚公主长大嫁人以后，也被她的丈夫锁在房间里。金刚公主在房中很自责自己长得丑陋，觉得自己一定有宿世的罪业，于是每日在房中礼拜、忏悔。因为她的志诚忏悔心感得释迦牟尼佛为她示现，从地涌出。金刚公主看见佛的头发，自己的头发变得柔软；见到佛的面容相好庄严，自己的面相也变得端正；见到佛身，自己的身相也变得庄严，像天女一样。波斯匿王请问佛陀：“金刚前世造的什么业，会有这样丑陋的果报？”佛说：“在过去久远劫前，有一位长者在家中供养一尊辟支佛，当时长者的小女儿以轻慢心说辟支佛面相丑陋、身体皮肤粗恶。辟支佛为了挽救小女孩，便为她示现种种的神变，小女儿看到以后知道他是圣人，立刻向这尊辟支佛忏悔，当时的小女儿就是现在的金刚公主。由于轻慢辟支佛，她的身体常受丑陋的果报，后来由于忏悔和供养辟支佛，所以世世豪贵。金刚公主由于前世轻贱圣人得丑陋的果报，所以今世长得丑陋都是往昔所造恶业所招感来的。”
《业报差别经》中说，有十种业能让众生得丑陋的果报。第一是好行忿怒，就是脾气暴躁容易发怒。有的人遇到不顺心的事就爱生气，生气的时候满脸通红、五官扭曲变形，非常吓人的。所以我们不要发脾气，生起慈悲心来，相由心生，心慈悲了，面相也就和蔼可亲了，五官的搭配也和谐了。
第二是好怀嫌恨，就是心里总是嫌弃、嗔恨别人。
第三是诳惑于他，欺骗别人，迷惑别人。
第四是恼乱众生，说话做事让人感到难受、不舒服，让别人身心不安。所以我们要常说好话，用好心说好话，有些人说话非常的刻薄，虽说不带脏字，但是也让人心里不舒服。
第五是于父母所无爱敬心，对父母不孝顺。
第六是于贤圣所不生恭敬。就是对德高望重的人不生恭敬之心。前面讲的金刚公主对辟支佛没有恭敬心，轻贱圣人，或者在寺院里恶口、骂人、发脾气，这些都是于圣贤所不生恭敬。到了圣贤的地方没有忏悔、没有反过自新，反而任由习气的滋生。
第七是侵夺贤圣资生田业。就是侵占贤圣人生活必需的田产以及财物。
第八是于佛塔庙断灭明灯。把道场里的灯无缘无故、恶意破坏。
第九是见丑陋者毁訾轻贱。见到长相不好的众生讥笑羞辱，认为长得不好看、身上有残疾就是卑贱。所以不要轻慢身体有缺陷的众生，我们应该生起慈悲心来悲悯他们，不要去讥笑他们，更不要去学别人身体上的残缺，那以后我们就会感到这种果报。所以要以平等慈悲心来对待一切的众生。
第十是习诸恶行，就是做种种的恶事。明白了今生丑陋是由于自己前世造作的恶业感得的，就不要再怨天怨地怨父母，从现在开始多修功德，多做一些利益众生的事，这样就可以灭前世所造的重罪，丑陋的果报就可以转变了。
“多疾病者。”有些人心中非常的困惑，“为什么别人的身体健壮，而自己总是疾病缠身弱不经风？甚至吃了很多的保健品，用了各种手法也没有什么改变？”殊不知这是自己前世恶业所导致的。
经中讲了受多病果报的十种业。
第一是好喜打拍一切众生，如苍蝇、蚊子、蚂蚁，这是造杀生的恶业。
第二是劝他令打，劝别人打这些众生。我昨天在外面出坡，胳膊上有个蚊子，旁边的居士怕咬到师父，随手就打，我赶紧念佛回向。还有些居士到了夏天，赶紧给我买蚊香、灭虫剂，这都是劝他令打。我们一定要生起慈悲心来。
第三是赞叹打法，看到别人去打拍、杀害众生，赞叹打的方法好。我们前面讲到结婚七天爬到树上摔死的新郎，旁边还有三个人叫好的，这三个人是他这一世的媳妇和父母，同样都要受报的。若自作、教他作、见作随喜，这是赞叹打法。
第四是见打欢喜，见到伤害众生的行为起欢喜心。对很多伤害小生命的行为都已经习以为常了，从来不认为有什么不对，这就是我们今生疾病的原因，由于前世造作伤害众生的罪业，都是自己招感来的。
第五就是恼乱父母，总惹父母生气，做一些让父母担忧的事情。
第六、恼乱贤圣，让贤圣人心生烦恼、不能安心，身心不安。
第七、见怨病苦，心大欢喜。自己不喜欢的人身体不好或者有什么不顺利的事情，自己偷着乐。这种情况是非常多的，就是常说的幸灾乐祸，而不是生起慈悲心来帮助他忏悔。菩萨是代一切众生苦，知道众生心里的苦、知道众生身体的苦，而我们都是幸灾乐祸，而且还冠冕堂皇的冠以因果来说事情，这就是不善了。别人学不学佛是他的自由，我们不要强迫别人、不要攀任何人的缘，有因缘我们去度化他，没有因缘，我们恒顺众生。但是我们好好的修行，代一切众生的苦，这才是菩萨，这才是觉悟。
第八、见怨病愈，心生不乐。别人有病好了，自己不高兴，“你看，因果还没到，因果还没成熟。”这种思想都是不健康的，应该处处恒顺众生、处处随喜众生、处处包容众生。
第九、于怨病所，与非治药。就是不喜欢的人有了病，所给予他的都是对他的病没有好处的，甚至会加重他的病情的，包括平时我们一定也要注意不要劝人多吃多贪，贪吃也是一种病。任何的事情，中道为最好，何况别人有病，与别人的药都是不但使别人的病好不了，反而更增加别人的病痛或者更增加贪欲，这都是“于怨病所，与非治药”。
第十、宿食不消，而更复食。意思就是已经吃饱了，见到好吃的忍不住馋，还要接着吃，控制不住自己，这也是贪的一种习气。
以上这十种业都是人们平时不太重视，但是当受到身体多病的果报，不但自己身心中苦恼，还会让家人忧虑甚至嫌弃，所以一定要忏悔业障，改正这些习气。好，我们再看下面。
“若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。”如果有女人厌恶自己的面貌丑陋和多病之身，只要在地藏菩萨像前志心瞻礼一顿饭这么短的时间，就能在以后的千万劫中所受生的不论是男还是女，都能够相貌圆满、没有疾病。瞻礼地藏菩萨所得的福德真的太不可思议了，就这么短的时间，不但相貌圆满，而且没有疾病。
是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。
今生长相丑陋的女人，如果只是厌恶长得丑陋，而不厌恶女身，还想做女人，只要瞻礼地藏菩萨，以后就能满她的所愿。在以后的百千万亿生中常为王女，或作王妃，或生在宰辅大臣之家，或者是长者之女，相貌端正，诸相圆满。王女，就是所说的帝王之女、公主，清朝叫格格。我国历史上比较著名的公主：鲁元公主，她是汉高祖刘邦和吕后的女儿；文成公主，她远嫁到吐蕃，成为松赞干布的王后，为汉藏做出了重大的贡献；还有太平公主，是唐高宗李治和武则天的女儿。这是王女。王妃，就是国王的嫔妃，比较著名的就是杨贵妃，还有西施——吴王夫差的妃子。宰辅大姓，宰辅就是宰相，辅助帝王的；大姓是指王侯贵族。比如汉朝的太尉桥玄，他的两个女儿是三国里面的大乔二乔，他就是宰辅大姓。大乔二乔容貌美丽，大乔嫁给了孙权的哥哥孙策，二乔就是小乔，嫁给了周瑜。长者，就是有钱有德之人，是有社会影响力的贤达之士。比如经中讲的须达多长者，他的女儿苏曼，前面我们讲了苏曼女劝她的十个儿子不要打猎。还有维摩诘居士的女儿月上，月上女出生的时候不曾啼哭，出生就能开口说出宿世的因缘，而且她身上散发的光明超过月光。月上女曾以她的辩才神通与声闻菩萨们讨论佛法的妙义，并蒙佛授记。这些厌恶丑陋的女人，由于志心瞻礼地藏菩萨，食顷之间，就能百千万亿生为王室或者贵族之女，而且端正受生，诸相圆满。可见地藏菩萨的威神慈悲之力不可思议。
由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。
志心非常重要，志心就是诚心，如果不是志心瞻礼地藏菩萨，就不能和地藏菩萨感应相通，那怎能获得这么大的福德呢。上一期的直播里面，大家问我：“别人做好事，我说一句随喜是不是就有功德了？”我回答说：“不是的。要志心，随喜是由志心而引发的，而不是口说心非，口里赞叹，心里却没有志诚心，不能算是随喜别人的功德，这叫偷工减料，为自己的吝啬来当借口。”随喜功德必须是我们自己没有能力或者没有因缘，而由心的、志心的赞叹，这才叫真正的随喜功德。瞻礼地藏菩萨也是这样，由真诚心而引发，才能和地藏菩萨的功德相应。志心，不单指丑陋女人瞻礼获福，无论是我们前面讲的合掌、塑像，还是后面的歌咏、赞叹、诵经、念菩萨名，都要以志诚心来做，精诚所致金石为开，只要以志诚心瞻礼来感，地藏菩萨就会以威神慈悲之力来应，和地藏菩萨的慈悲威神力感应相通，这样来转报获福、满自己所愿。
复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。
“能对菩萨像前”，青莲大师在《科注》中讲这个“能”含有信的意思，是真信的意思。伎乐，就是音乐歌咏，用歌来赞叹、唱诵。赞叹，就是梵呗，以简短的偈子来赞叹佛菩萨的功德。善男子善女人如果能够在地藏菩萨像前，以种种的音乐、歌咏、梵呗来赞叹地藏菩萨的圣德，把香华等来供养地藏菩萨，乃至于不但自己做，而且还劝一人多人都能这样做，这些人由于供养地藏菩萨的功德，现世中及未来世，有百千鬼神日夜来卫护，这样就不会听到恶事，更不可能亲身遭受天灾人祸。
所以当遇到天灾人祸或遇到别人受难的时候，一定要忏悔自己的业障，赶紧念佛回向、念佛忏悔。有功德、有福报的人是见不到这些恶人、恶事的，能见到就说明你有这个因缘、有这个业力。
为什么以音乐歌咏供养地藏菩萨像能感得鬼神卫护呢？我国的《礼记》中说：“礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。”《汉书》中说：“夫乐者，圣者所感天地，通鬼神。”更何况天龙八部当中的乾闼婆、紧那罗，他们都是帝释的乐神。现在以音乐歌咏来供养赞叹地藏菩萨，就会感得帝释派乾闼婆、紧那罗这些天龙八部来卫护。
以上都是讲供养获福，下面我们讲讥毁他人供养所遭受的恶果。
复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。
有哪些众生会讥毁他人供养赞叹地藏菩萨呢？若有恶人及恶神恶鬼，都是恶。世间不好的人憎恶修善，常常想各种办法来危害人，也就是世俗所说的害群之马，这是恶人。恶神，大的恶神指魔王波旬，小的恶神指名山大川中的恶神。恶鬼，大的恶鬼如鸠槃荼鬼，也叫做魇魅鬼，又叫做压虎子，就是鬼压床。晚上睡觉的时候，觉得有个东西压在身上，心里清清楚楚、明明白白，而且非常的恐惧，想说话也说不了，想动也动不了，这种现象就是被魇魅鬼压住了。小的恶鬼依附在草木上面。总之，恶鬼就是指那些作威作福、贪食血肉、常常弄得众生不得安宁的鬼道众生。
《科注》中说：“佛言，清浊异流，明愚异趣，忠佞相仇，邪常嫉正，故着欲之人，不好我无欲之行，于是恶类遂生嫉心，所以嫉之者，恶人恐以彼善，形我之恶也，恶神恐其出界，失我之眷属也，恶鬼恐其斋戒，失我之血肉也，怀私虽异，为恶是同。”意思就是，恶人怕做善事的人显出他的恶，所以总想尽办法来排挤迫害善人。魔王波旬怕人修行佛法，大家修行佛法以后都没有爱欲了，都出离欲界了，不再受他的控制，所以用各种手段来干扰佛弟子们修行。恶鬼怕人受持斋戒，因为我们都受持斋戒了，他们就吃不到血肉了。虽然恶人恶神恶鬼的动机不同，但是为恶是相同的，古人说：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”既然我们每个人都想有福报，都想过得美满幸福，那为什么不努力修善呢，却甘为恶人恶神恶鬼？都是我们的愚痴和不懂佛理。所求都是美好的，但是所行都是背觉合尘的，都是自己招感来的烦恼、痛苦、不幸。世人说“可怜之人必有错误之处”，我不能说可恨，我要生慈悲心的，我说“哪个庙都没有冤死的鬼”，都是因果不虚。
如果有恶人恶神恶鬼见到善男子善女人恭敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨，或妄生讥毁，“讥”就是嘲笑，“毁”就是诋毁，“谤无功德及利益事”，诽谤说供养地藏菩萨没有功德也没有利益。世间确实有人认为：“佛像、菩萨像都是泥塑木雕，不是真实的，这些都是迷信，白白的花那么多的钱去供养礼拜，没有什么作用。”殊不知，佛灭度后，众生无缘见佛，见所造佛像是方便中的第一福田，恭敬瞻礼佛像能消除身心的灾障、发起自利利他之心、出离生死、证涅槃乐。所以，我们见到佛像、经典、法师一定要生起恭敬心来，佛不住世了，唯有三宝才是我们的第一福田。如果眼里看的都是和尚的这个不对那个不好，我们的福田从哪里修？为什么不能学和尚们好的地方？学他们助人为乐、大慈悲的精神思想呢？非得看到别人一点点的方便而大加诽谤、灭除。现在网络多可怕，不是学习雷锋、不是学习法师，而都是挑别人的错误，正确的思想从哪里产生？怎么去学习？所以，佛像是佛灭度以后留给我们众生修福报、回归心性的方便中的第一福田。
佛像的作用是见贤思齐，向佛陀的觉悟看齐，向佛陀的慈悲看齐，恢复我们的觉悟，恢复我们的慈悲。如果没有佛像，我们向什么学习？没有目标、方向了。
比如憍梵波提，他曾经是牛身，因为说一个阿罗汉念经像牛叫就堕落牛身，在一个佛堂边吃草，他看到佛像而生大欢喜心，就这么一个欢喜心，他下一世转世为人，修学佛法证得阿罗汉果。还有难陀比丘，曾经用香水灌沐佛像，这一世随佛出家证得阿罗汉果。迦叶尊者给迦叶佛的佛像贴金，所以感得这一世身体放光，而且证阿罗汉果。这些大阿罗汉们都曾在佛像前修供养，种植善根，增长福德，以至能够永离诸苦而得解脱。所以，恭敬供养瞻礼佛菩萨像获福无边，并且成为涅槃解脱的胜因，将来必定能够出离生死轮回，怎么能够说没有福德功德利益呢？说这种话的人真的是自作阐提，拨无因果，连最起码的道理都不明白，还认为自己是聪明人。
露齿笑，无知，大言不惭的讥笑。背面非，当面不说，背后诋毁，不但自己毁，有的还劝别人共同来毁谤，或者一个人或者多人，乃至只是动了一个讥毁的念头。我讲到这里，谈谈自己的亲身感触。我在世间就非常有智慧的，我也不是受磨难出家，是一接触佛法，一闻千悟，就发愿出家利益众生，家里有亲戚反对，甚至背后诋毁谩骂。这个亲戚现在已经不在了，他走了不到四十九天时就来求我，说他现在特别苦，但是他不明白为什么会这么苦？他还没有这种觉悟，我就生起慈悲心来给他做佛事。佛事做的非常成功的时候，他也会来到我这里，都是中午一两点钟的时候，我在朦胧中，他来给我示现一下，面容开始转变的和蔼了，过去穿得非常的破烂，像乞丐一样，现在穿的衣服也整洁了，而且面带笑容。我们现在只知道去诋毁佛法，就不知道自己将来会受什么样的罪过，认为自己是聪明人，其实不知道是天下最愚痴的人。别人行善，你没有善根不去赞叹也就罢了，还破坏别人作善，还破坏别人的信仰。世间凡是有素质的人，即使自己不信，都不会干扰别人的信仰，大家一定要记住，不要干扰别人的信仰、不要干扰别人的权利。
如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。
这些讥毁别人供养赞叹瞻礼地藏菩萨的人，在贤劫千佛出世都灭度了，他的罪过还在阿鼻地狱受极重的罪，这是讲贤劫千佛这么长的时间。过去劫叫庄严劫，有一千尊佛出现；现在叫贤劫，贤劫也是一千尊佛出现、示现；未来叫星宿劫，我们拜三千佛名忏的时候，大家都知道，星宿劫也是千佛出世。这里讲的是贤劫千佛出世。
贤劫包括成住坏空四个阶段，每一个阶段有二十个小劫，贤劫就是八十小劫。在第一至第八小劫这么长的时间没有佛住世、示现。到第九小劫，人寿到六万岁的时候，贤劫的第一尊佛拘留孙佛出世，示现成佛。在人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世。到人寿两万岁的时候，迦叶佛出世。我们现在舍利塔供奉的舍利就是人寿两万岁的时候，迦叶佛出世给我们留下来的，让我们众生修福报、让佛法住世的，他老人家舍身让我们来修学佛道，真的就是“将此身心奉尘刹”，即使涅槃了，还为我们做贡献。人寿一百岁的时候，是本师释迦牟尼佛出世，这是贤劫的第四尊佛。到了第十小劫，人寿八万四千岁的时候，在增劫里弥勒佛出世，第十小劫就这一尊佛出世。十一小劫、十二小劫、十三小劫、十四小劫无佛出世。这么长的时间无佛出世，众生靠什么得度？到了第十五小劫的时候，大家非常的幸运，有九百九十四尊佛相继出世。到了十六小劫、十七小劫、十八小劫、十九小劫又没有佛出世。到了第二十小劫，楼至佛出世，楼至佛就是现在的韦陀菩萨，他现在还没成佛，到了二十小劫的时候，楼至佛示现成佛。加到一起总共是贤劫千佛。
我为什么要把这个讲的这么清楚，就是要你们知道这个时间有多长、一个小劫要多长的时间，释迦牟尼佛到弥勒佛出世，要跨度五十六亿七千万年，弥勒佛出世以后到四劫无佛出世，这个时候对众生的智慧来讲天地昏暗、没有佛法可闻。无佛出世来给我们示现，见不着佛，佛前佛后都是三途八难。从释迦牟尼佛涅槃到弥勒佛出世，五十六亿七千万年，这期间才两尊佛，那么千佛出世又灭度，所经历的时间太长了，可见这些讥毁之人罪业极大，在阿鼻地狱受苦时间太长太长了。
今天听明白这个道理了，一定要控制自己的习气，不能因为别人的修持比我们好，别人礼拜时就诋毁别人拜佛没有功德。我们由心的随喜赞叹，不管别人怎么样，修自己的心性，恢复自己的性德，你们的性德和地藏菩萨、和十方诸佛没有差别，只不过因为嫉妒心、贪嗔痴的心把佛性障碍了，显现的都是习气。
过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。
在阿鼻地狱受苦，一直到贤劫之后，贤劫千尊佛灭度之后，转生到饿鬼道，在千劫之中受饥渴之苦，饿鬼的罪报受完以后，又生到畜生道中受鞭挞、刀剑杀害之苦，也要经受千劫，然后才能得人身，纵然得生为人，也是贫穷下贱、身体多有缺陷、不受人尊敬和喜欢，又造作诸恶，不久之后又随恶业复堕三恶道。现在有些人自以为聪明，大言不惭、无知的去嘲笑诋毁别人学佛，这样做的果报真的是太可怕了。所以，即使不信佛教，也一定要注意自己的一言一行，不要干涉别人的信仰，你没有权利干涉别人的自由，讥毁别人落得一时的泄愤、一时的口快，最后受无量的苦，又何苦呢？不如随喜别人的功德，为自己种善根、修福报，而不是诋毁别人毁谤功德。能遇到法师们给你们忏悔也需要福报的，没有福报遇不到三宝，遇不到三宝来给你们忏悔的，不是每个人都能像婆罗门女的母亲、光目女的母亲一样有一个大孝的女儿的。
是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。
因为讥毁他人供养就获得地狱、饿鬼、畜生的果报，千万亿劫难得出离，如果生恶见、毁灭佛法，那真的是永无脱身之时了，受苦会更大的。
复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨悽不乐者。
从这段经文往下，就是说明久病的人所获得的利益。“久处床枕”，就是长年卧床不起、生活不能自理。小孩子出生时缺氧，大了以后要坐轮椅；还有植物人，寿命暂时还有，死不了，但是生活不能自理；还有中风、脑梗等，都是久处床枕，求生不得求死不能。人为什么会生病呢？
《大智度论》中说：病有两种，先世行业报故得种种病，今世冷热风发故也得种种病。人生病有两种原因，第一是由于前世造作恶业所招感的果报，如盲聋喑哑、种种的残缺不全、种种的业力所带来的病苦，这是由于诽谤佛法。前面讲过，印度那烂陀寺的戒贤法师做过几世的国王，由于恼乱人民，最后因为修行了，重业轻报，还感得全身奇痒，他的修行都没法止住这种奇痒，当时他想求死，最后文殊菩萨给他说：“等到大唐的高僧来取经，你把佛法传给他，你的这个病苦就没有了。”前世所造的业障病靠药物是治不好的，好多疑难杂症，科学没有办法攻克，只有忏悔业障、发大心弘法利生、求三宝加持，这样才能消除或者减轻业障，病苦才能减轻或者痊愈。还有一种就是四大不合，受环境的影响，天气太冷、太热，外感风寒而生病，这种病比较容易治，吃点药、注意休息也就好了。
这里的“久处床枕”的病人长年累月卧在床，生活起居都是让别人来照顾，病人和家人的身心都非常痛苦。这种久处床枕的病就是业障病，大多是前世造作“杀”的余报所致。杀报以后，堕落地狱、饿鬼、畜生，到了人道受生还有恶业，虽说为人，但是没有为人的幸福。现在有的人提出安乐死，想让他早点脱离痛苦。其实解决不了问题的，该受的报没有报完，走了以后债还在，唯有业随身，业还是跟着，不如借着这一世忏悔，把业报受完，来世干净、利索的再报生为人学佛，求得证果。这是久处床枕。
还有“夜梦恶鬼”，鬼属阴，梦见恶鬼是不祥之兆，我不是吓唬你们，好多人经常梦到和恶鬼打交道，这个时候就要注意了，年轻人也要注意，这说明是不祥之兆，你的阴气已经重了，业力已经来找到你，冤亲债主已经来找你了。
“乃及家亲”，就是指家族中的先亡，已经亡故的亲戚或者是先辈们。人快临欲命终的时候，都有这方面的预兆，因为我接触这些事情比较多，大家遇到不好的事情了，都来找我，所以我对这方面算是主治医师了。晚上做梦经常是亲戚、朋友不在了的人和他一起干活、说话，就像生活中一模一样，历历在目，这就是“乃及家亲”。这些都不是好的现象，遇到这种亡故的亲戚和他们打招呼、和他们说话，都是业力的显现。
“或游险道”，就是梦中到危险的地方，或者遇到大火，或者走到悬崖边上，或者掉到大海里，身心产生恐惧。“或多魇寐”，就是晚上睡觉被鬼压在胸口感觉喘不过气来，非常害怕、恐惧，但是动不了身，这就是被魇寐鬼压住了身体。遇到这种情况怎么办？念佛菩萨的圣号马上就能化解掉。不管念观音菩萨、地藏菩萨、释迦牟尼佛，或者阿弥陀佛，这些都能化解掉，这里是念地藏王菩萨。“共鬼神游”，和鬼在一起到处游玩。
“日月岁深，转复尪瘵”，就是病的时间久了，身体越来越虚弱。“尪”就是瘦弱的意思，虚弱，没有气力，没有神气。“瘵”就是五劳七伤的意思，形容身体非常的虚弱。 “眠中叫苦，惨悽不乐”，由于睡梦中总梦到恐怖的事情，再加上病痛的折磨，所以不能安稳地入睡，不时发出凄惨的呻吟声。老年人晚上睡觉无缘无故的惨叫，把他喊醒都不知道怎么回事，遇到这种情况一定要赶紧给他念地藏经。为什么会有“久病在床”这种现象呢？
此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。
这都是由于宿世造了恶业，在幽冥界论对，还未能定其是轻还是重，所以也不能判这个人是生还是死。用我们今天的话来说，还正在审查，在审查期间还没最后判定，应该死的还不能马上就舍寿，不应该死的，病也不会很快就好，还在审查拘押期间，这么一个比喻。因为世间的人没有天眼通、没有智慧，所以不知道业道论对的事情，还不知道正在被审查，不辨是事，不明白怎么回事。所以听经闻法真的长智慧，听了以后，知道今天在审查我，我赶紧的念经。
但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。
既然世间凡夫都不明白，那怎么办呢？这里教给我们办法，这种恶业必须要靠法力才能消除。诸佛是医王，善疗众生身心之病，经是法药，菩萨是瞻病之人，所以对着诸佛菩萨像前高声读经一遍。读《地藏经》就能解除业障病带来的痛苦，能把这种业障化解掉了，真的显示了地藏菩萨的威神慈悲之力。我天天监督你们读《地藏经》就是这个原因，现在你们就能理解我的慈悲了，而不是说师父的残酷，“怎么这个老和尚这么厉害，天天逼着我们去做？”其实都是给你们法药，我都感觉到自己真的很负责任，比你们父母还负责任。
或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。
可爱之物，就是指大家平时舍不掉的东西。所爱的、所执着的，比如名贵的东西，这是大家难舍的。病人往昔由于贪而造业，现在以舍来灭罪修福，让他难舍能舍，来断他的贪念。我们所造的业都是因为贪，贪病就是用舍来根治。我们过去因为愚痴，现在读经就是智慧，我们的业力大多都是由贪所造的，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，过去我们贪，现在我们舍。由于病人不能动，家人代他布施时要大声的说给他听，让他知道布施的功德，忆持在心永不忘失。这里讲供养的方法有很多种，可以把病人的可爱之物供养在经像前，也可以造佛菩萨形像或者修建寺院，或者佛前供灯。总而言之，不是每一种供养都要做，只要至心供养，舍可爱之物至心供养，一种都可以获得殊胜的利益。
如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日二日。三日。四日至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。
代病人布施各种物品供养三宝，一定要给病人大声说三遍，但不只限于三次，意思是说让病人心里深知自己有供养三宝的功德，使功德深深的在病人的心里种下种子。假如能凭借供养的福力身体痊愈是非常好的，假如寿命已尽大限已到，当病人八识分散，乃至气绝亡时，也应当在七日之内，大声说代为布施之事，给他大声的说明白，并且为他读诵《地藏经》，此人命终之后，所有的宿世重罪必定能够消除，乃至五无间罪，也能仗三宝之力永得解脱。由此可知，布施供养三宝的利益太殊胜了，不仅如此，将来受生之后，还能常识宿命。知道自己前世所做的事、知道是由于亲人代他供养三宝，现在才能生活的这么好，知道这个因果关系了、有这种智慧了，就会更加努力的修福报，不去做恶事，这样更容易出离生死，证得佛果。你们今天能够修行，都是前世修学佛法、读过《地藏经》的。
何况善男子善女人自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。
人在病重的时候由别人代他来布施，并且把布施的事情说给他听，代他读《地藏经》都可以永远的解脱无间重罪，所生之处常识宿命，如果是亲自来写《地藏经》，自己来读诵《地藏经》，自己来塑画地藏形像，或者劝别人来书写读诵《地藏经》，或者教别人塑画地藏形像，所受的果报就更大了。能获得怎样的大利呢？《大乘庄严论》中说：“诸菩萨于大乘法，有十种正行，一书写，二供养，三流传，四听受，五转读，六教他，七习诵，八解说，九思择，十修习，此十正行，能生无量功德。”《大乘造像功德经》中讲了塑造佛像的功德利益：“若有净信之心，造佛形像，一切业障，莫不除灭，所获功德，无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼。”所以书写经卷、造佛菩萨像，必获现在人天利益及将来成佛的大利。
是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。
上面讲了自己书写或教人书写《地藏经》所受果报必获大利，所以佛劝诫普广菩萨，如果见到有人读诵《地藏经》，乃至有人听闻到《地藏经》，心中生起一念赞叹，或者以身口意三业恭敬此经，都要广设方便，鼓励这些人精进修持，不要生起退心，必能得未来现在千万亿不可思议的功德。《坚意经》中说：“佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可，不能一日，半日可，不能半日，一时可，不能一时，半时可，不能半时，须臾可，其福不可量，不可訾也。”对于佛法经典片刻的时间，只要能一心听，尚且获福无量无边，更何况受持读诵、恭敬赞叹。佛在这里让普广菩萨劝大家勤心莫退，我们今天听闻到《地藏经》，也要遵守佛的教导，精进修持，不要生退心，必定能得现在未来不可思议功德。
好，今天时间到，谢谢大家！
