诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天学习《地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品第十。上一品是讲称佛名号，是成佛的正因，这一品校量布施功德缘品是说明成佛的助缘。《科注》中说：“称佛名号，固为成佛根本，若无福助，则根不深，本不大，安望其开花结果耶，故明校量布施功德，以明助缘也。”布施是六度之一，也是六度之首，布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。财布施就是把属于自己的物资，以及自己的身体都能够施与众生。释迦牟尼佛在因地行菩萨道的时候，看到一只饥饿将死的老虎，世尊就把自己的身体布施给这只饿虎，牺牲自己来救老虎的性命。第二是法布施，以清净心为人宣说如来正法。第三是无畏布施，众生遇到灾难、种种恐惧的时候，能够安慰他，帮助他们去除内心的恐惧和不安。这三种布施体通六度，所以佛道行门虽多而布施摄尽。
印光大师说：“布施即一切佛法。”佛法自始至终不外乎一个“舍”字，布施即舍即放下，推之，持戒舍贪嗔痴，忍辱舍嗔恚，精进就是舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。校量，校就是考核，量就是称量。为什么要校量布施的功德呢？一是布施的福田不同，就是受施的对象不同，所修的福报、所修的福也不一样。《四十二章经》中说：“饭恶人百，不如饭一善人。”饭，包含事事供养，包含一切供养的意思。“饭恶人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一持五戒者，饭五戒者万，不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含，饭千万斯陀含，不如饭一阿那含，饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉，饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”这是给我们说，所受施的对象不同，所获的功德不同。第二是在布施的时候，用心不同所获的福报也不一样。如果是以分别心轻慢心布施，所修的功德是很小的，以清净平等心、慈悲心布施所获的福报是很大的。据《大智度论》中记载，一天舍利弗供养佛一钵饭，佛随手把饭供养给了旁边的一只狗，佛问舍利弗：“你把饭布施给我，我把饭布施给狗，谁得的福德多？”舍利弗说：“当然是佛布施给狗的福德多。”虽然从福田上来说佛胜过狗无数倍，但是舍利弗的心不如世尊清净、平等、慈悲，因此佛得的福多。所以用清净、平等、慈悲心供养，福德也是无量无边的。
佛住世的时候，维摩诘居士曾将璎珞分作二份，一份布施给法会中最下贱的乞丐，另一份供养最尊贵的如来，维摩诘居士说：“施主如果能以平等心布施最下贱的乞丐，则等同如来福田之相，在福田上没有差别。”《优婆塞戒经》也说：“若能至心生大怜悯，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。”因此可知，修福的关键在心，布施的时候一定要有清净心、平等心和慈悲心。布施有如是等差别，所以必须校量。好，我们看经文：
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。
地藏菩萨心中有疑问，启请世尊来为他说明。业道众生，什么是业道？业就是我们所说的善业恶业，如果作六度万行之业，这个业就是通往菩萨之道，这就是业所通道。如果作五戒十善之业就通人天之道。如果要是做杀盗淫妄这些恶业，就是通地狱、饿鬼、畜生三恶道。所作业，最后将通哪一道，这就是业道众生。现在地藏菩萨所说“我观业道众生”，这是指善业中的布施获福之事，在布施获福会得什么福。
众生修布施所获的福有轻有重，地藏菩萨不明白这是为什么，所以请问世尊。那么地藏菩萨对这件事知不知道呢？《科注》中说：“问，为地藏真不知耶，为众生疑耶。”意思是说，是地藏菩萨真不知道还是代众生启问呢？“答，实知，不实知，非凡情所测。” 那到底地藏菩萨是确实知道明知故问，还是不知道呢？这不是我们以凡夫的思惟智慧所能测量得到的。
据《杂藏经》中记载，有一个人，在波罗提木叉寺得到一朵庵罗树花，花是金色的，这个人看到花非常的好看，就想戴在自己的头上做装饰，但是他转念一想，自己的脑袋无常，死了之后就会被狐狸或者狗吃掉，如同粪土，何必要装饰呢。于是他拿着花进了佛塔，见到释迦牟尼佛的像相好光明，庄严无比，心里就念着佛的功德，佛的一切大慈大悲、佛的智慧、佛的十力、四无所畏，念完之后他感到心热毛竖，随即恭恭敬敬地把花供养佛。供佛之后，他想知道供养佛一朵花的功德利益到底有多大，就去问一位比丘，这位比丘给他说：“我只是出家受戒而已，对经教我还不太通达，所以你去问问读过经的法师吧。”他又去问读经的法师，法师说：“我没有得天眼通，不能知见善恶的果报，你去问问阿罗汉吧。”那时佛刚刚入灭，还有很多阿罗汉住世，他就去问六通罗汉，这位阿罗汉入定观察之后，对他说：“你舍了这一生的报身之后，次第受到天上人间福德，一生至千万亿生，从一大劫到八万大劫，你的福还没有享完，八万大劫以后的事情我就不知道了。”因为阿罗汉的神通只能看八万大劫，阿罗汉说：“我代你去问问弥勒菩萨吧。”于是他入定后，神识到了兜率天弥勒菩萨的住处兜率内院，请问弥勒菩萨供佛一朵花所得的功德是多少。弥勒菩萨回答他说：“不能知，等我将来成佛，乃能知之。”我们看一看，弥勒菩萨是一生补处的菩萨，他对于一花的功德尚且不能说尽，要等究竟圆满成佛以后才能全部得知，那么地藏菩萨是菩萨位，我们以事来论事，应该是因为自己确实不知而向佛请问。
尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。
佛回答地藏菩萨，今天在忉利天宫，给一切参加法会的大众说阎浮提为什么布施的功德有轻有重。这里“谛听”不只是让地藏菩萨注意听，而是提醒所有参加法会听到法语的大众都应该注意仔细地听。
地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。
地藏菩萨对这件事心中也有不解，蒙佛要解说此事，当然非常愿意听，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。
这是能布施之主，我们说能布施的人，这些都是有地位、有权力、有财富的人。
若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。
这是讲受施的人。最下贫穷，这是列举出世间最贫困、困苦的众生。困苦的人，这些人因为前世所种的因，种什么样的因得贫穷下劣报呢？就是不肯布施，没有慈悲心，见到别人布施还去阻止，见别人布施心生不乐，生起诽谤和嫉妒的心，这些人所感的果报常在贫困当中。所以，今天不仅富贵的人应当去行布施，处在贫困当中的人也应该去布施，尽自己所能，不去强缘，也不去攀缘，有一分钱就布施一分钱，没有钱，哪怕一个微笑、一个赞叹、布施一个善意，都是布施。
“癃残喑哑，聋痴无目”，这是说世间人种种的缺陷。“如是种种不完具者”，概括了种种有缺陷、有残障的人，这些人是人道中最应该让人同情的。前两天，我看到一个居士在群里发了一篇文章，说什么样的人是最折福，其中一条就是嘲笑这些身上有残障的人。不孝父母的，毁谤圣人的，还有嘲笑身上有残障的人，这是最消福报的。如果把这几条都反过来，那也是世间最修福报、最有福、最有慈悲心的人。有残障的人虽然是由于前世造作恶业感得的果报，但是有能力布施的人见到他们也应当以平等心、慈悲心来布施，这样不但帮助了别人，也能获得殊胜的利益。
是大国王等欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。
“大国王等”，就是指上面所说的地位尊贵、有权势、有财富的能施之主。能布施的人具大慈悲，慈能与乐，悲能拔苦，所以布施的时候能具足大慈悲心，尤为殊胜。《大丈夫论》中说：“菩萨悲心，念施无有财物，见人乞时，不忍言说，悲苦堕泪，设闻他苦，尚不能堪忍，况复眼见他苦恼，而不救济者，无有是处。”就是说，都不能听到别人受苦，何况见到别人受苦呢，这种心真的是非常慈悲的。布施的时候要有不忍众生苦的慈悲心，下面是从具体的行为来体现慈悲。
下心，就是降尊贵的身份而迁就卑贱。下心其实同样的也具有平等心，而不是高高在上，能够降低尊贵来迁就卑劣卑贱。含笑，表示高兴的布施，没有丝毫的舍不得，体现了无缘大慈同体大悲。亲手遍布施，自己亲手拿着东西去布施给穷人，以及诸根不具、有残障的人，或者派人去布施，自己没有时间或者种种的因缘，但是也不忍众生受苦而派人去做布施，也同样具有下心和含笑心。软言慰谕，在亲手布施的时候能够和蔼可亲，温和地安慰对方，在派人去布施的时候，也嘱咐去的人要态度温和，要给这些众生以安慰，帮助他们去除身的苦恼和心的烦燥、心的不安。如果这些国王大臣等能以慈悲心，下心含笑、软言慰谕去布施给穷人或者有残障诸根不具的人，那么他所获得的功德利益如同布施百恒河沙佛功德一样。这是一个比喻，用恒河的沙子来做功德的数量，百是代表圆满，百恒河沙这么多的数量，代表圆满的意思。
何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。
何以故，这是一个问句，问为什么国王大臣们布施最贫贱之人，就能得如同布施百恒河沙佛的功德这么大的利益？简直太不可思议了，下面就是做的解释。
这是因为他们在布施的时候，对这些穷人和诸根不具的人发大慈心。大慈心不仅没有高低贵贱之分，体现了同体平等布施，而且对于这些最需要帮助的贫困之人优先考虑，尽量的去满足他们的需要，无缘大慈同体大悲。所以求人须求大丈夫，济人须济急时无。什么是急时无？在别人急需要的时候却没有，这是急时无。这是真正的帮助别人。所以我们经常说，君子相交多做一些雪中送炭、利人之事，少做一些锦上添花的面子工程，道理是一样的。所以这些大国王等由于发大慈心，布施最急需帮助的人，所得的功德尤为殊胜，如同布施百恒河沙这么多佛的功德一样。这些修布施的人百千生中常得七宝具足，更何况衣食受用，更不会缺乏了，还会生到大富大贵七宝具足。《科注》中说：“良由能施之人，有智愚之别，所施之境，有悲敬之殊，悲是贫苦，敬是三宝，悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣，若取心胜施佛，不如施贫。”这里也是说布施的心非常的重要。所以大家在布施的时候，一定要用智慧，要用清净心、平等心，不要颠倒作善、颠倒梦想、用世间法来修学佛法。佛法和世间法有不同的地方，世间法也有聪明智慧，但是佛法的智慧是究竟、博大、圆满的。所以我们要用清净心、要用智慧来修佛法，来修善法。用分别心去修是世法，用清净和平等心来修就是佛法。
世间法和佛法就是这样，用清净和平等心去做就是佛法，用分别和执着心去做就是世法，在佛法里面也是修的世法。布施如果用分别心，用急功近利的心，还是在求世法。布施，如果你用的是分别心、急功近利的心，还是在求世间法的，就像有的人拿出很多的钱来布施，只是为了得名得利，而见到真正需要的人，不但分文不舍反而厌恶，甚至呵骂驱赶，这样的人布施了很多的财物，得到的福报却是非常的少。
复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。
布施的福田有两种，敬田和悲田。《佛说像法决疑经》中说：“敬田者，即是佛法僧宝，悲田者，贫穷孤老，乃至蚁子。”（就是蚂蚁之类）。这里所说的敬田，修这个供养就是指生恭敬心的敬田，是佛法僧三宝；慈悲的悲田，就是指贫穷孤老、有障碍的、需要我们帮助的，乃至蚊虫蚂蚁。上面讲的是大国王等布施悲田所获的福利，这里所布施的佛塔寺，或者佛菩萨、声闻、辟支佛的圣像属于敬田。《涅槃经》中云：“若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别，以佛舍利即佛色身，皆由无作誓愿，同体慈悲之所示现，是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。”我们在佛灭度后不能亲眼见佛、不能供养佛，如果能有机会见到佛的舍利如同见佛一样，理应竭尽心力恭敬供养。
晋朝的诗人陶渊明，他的曾祖父叫陶侃，曾经做过广州刺史。他在广州的时候，打渔的人来向他报告，说海面上每天晚上都放光，陶侃派人到海边查看，看见一尊金佛像踏着波浪来到船边，再查看佛像后面铸造的文字，才知道是阿育王所造的文殊菩萨像。陶侃把这尊佛像送到武昌寒溪寺，后来净土宗的初祖慧远法师又把这尊文殊菩萨像迎入庐山东林寺供奉。隋朝末年，因为流寇猖獗，寺院里的出家人都走了，最后只剩下一位老和尚，这位老和尚没法生存下去也决定离开，在他离开的时候，来到这尊文殊菩萨像前告辞，这时文殊菩萨像开口对这个老和尚说“你年纪大了，就住下来吧”。不久，流寇流窜到了庐山东林寺，他们向老和尚要钱，老和尚说没有，流寇就要把老和尚烧死，老和尚说：“我死在这里不要紧，但是怕弄脏了寺院清净之地，还是到寺院外面吧。”到了寺院外面老和尚又说：“我今年七十岁了，平生没有辜负佛的教导，等我念着佛的时候，你们就可以用刀来砍死我。”老和尚一边念佛一边伸着头，等匪首来砍。当匪首举刀砍向老和尚脖子的时候，刀不但没有砍伤老和尚，反而从匪首的前胸划过心脏，刺入他的后背了，其他的人一看都仓皇的逃命了。当他们跑到慧远大师的坟墓时，本来晴朗的天空突然阴云密布，雷电交加，一下霹死了其余的贼寇。从此以后，这些贼寇再也不敢上山上来骚扰了。文殊菩萨像的灵应多么不可思议。古人说：“三宝好福田，一切田中胜，舍一得万报，世世悉安乐。”所以我们大家如果有机会遇到佛塔寺，或者佛的形像，乃至菩萨像辟支佛像这么殊胜的福田，千万不要错过，一定要尽心的礼拜供养。
是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。
这些“国王等”遇到佛塔寺，或者佛菩萨像，如果能亲自营办供养布施，可以得三劫为帝释身这么大的果报。这里的三劫是三小劫，帝释就是忉利天的天主。我们前面讲过，忉利天主居住在须弥山山顶的善见城，统领其他三十二天，属于地居天。《正法念处经》中说：“三十三天，受五欲乐，喻如金轮王，所受之乐，比于天乐，十六分中不及一分。”就是说，转轮圣王的金轮王所受的快乐，不如三十三天所受快乐的十六分之一，所以说受胜妙乐。
若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。
我们前面讲，这是受帝释身。从事相上，布施虽说是一样的，但是所得的果报不同，不回向的话，前面讲是受帝释身的果报，而如果将布施之福回向法界，就能得生色界的初禅天，而且是十劫中常为大梵天王。初禅有三天，梵众天、梵辅天和大梵天，而且十劫中为大梵天王，比忉利天主要高得多。所以无论是修行和做善事都应当要回向，回就是回转，向就是趣向，回向就是回转自己所修的功德、趣向自己的目标，这样能拓开自己的心量，并且使所修的功德不致失散。
回向有三种：第一是众生回向，回自己所修的功德利于一切的众生；第二是菩提回向，回向自己所修的功德，趣向自他皆成佛道；第三是实际回向，回向自己所修的功德趣向无为涅槃。曾经有个老居士来找我，说：“师父，我把念佛的功德回向一半，我自己再留下一半，行不行？”这就是对回向的误解。我们打个比方来说，比如你有一升种子，把它放到仓库里，经过很长的时间还是一升；如果把种子播种到田里，收获了再去播种，这样辗转相播，时间久了，就能收获无量了。回向所得的更多，还都是你的，利他的同时，其实自己得到更大的利益，并不是说回向别人一半了，自己就会损少一半。回向就是把种子播种到田里，所回报的利益会更大的。
这些大国王等，如果能将此布施之福利回向法界众生，心大福大，所以能感得十劫中常做大梵天王，我们刚才讲的生忉利天主那个三劫是小劫，这里的十劫是中劫。经中说，一千六百八十万年是一个小劫，一个中劫大约三亿三千六百万年，一个大劫就是一个世界的成住坏空，四个中劫这么长的时间。这里说，生大梵天是十个中劫。《法苑珠林》中说，欲界中的寿命一劫是一小劫。忉利天是欲界的第二层天，初禅三天中的寿劫是中劫，二禅以上的寿劫是大劫，所以大梵天的十劫是十个中劫。
《中阿含经》中说：“比丘白言，梵天之福，竟为多少，佛言，阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。”所以，将布施之福回向法界所得的十劫梵天之福，比三劫的帝释之身又殊胜很多倍。
复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。
修补破损的先佛塔庙，或者经书佛像，既为过去发心建造塔寺助印经书、修造佛像的前人续福，也为自己修福，所以修补旧的要比造新的功德大，还有成就别人的功德呢。《付法藏经》中有个公案，在过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四众弟子造七宝塔，后来塔里供奉的佛像上有一块金漆脱落了，一位贫穷的女子在讨饭的过程中捡到一个金珠，她见到破损的佛像，就想用金珠来修补佛像。她拿着金珠找到一位锻金师，这位锻金师就是迦叶尊者，他们两个人共同发心把这尊佛像修补好了，并且在佛像前发愿，愿我二人常为夫妇，身真金色，常受胜乐。从此以后九十一劫，他们身真金色，生人天中，快乐无极。到释迦佛住世的时候，迦叶尊者随佛出家证阿罗汉果。我们现在的释迦牟尼佛像两边的两尊侍者，一位是阿难尊者，他是合掌的，一位就是迦叶尊者，他是抱着拳的。他因为修补佛像感得身上放金光，当他合掌的时候，光芒非常的夺目、非常的射眼，所以佛对他开方便，让他可以抱拳。
所以我们不要执着于新建的寺院，或者印新的经书、造新的佛像来修功德。我在讲经的时候也说过，好多的经书都放到库房里，有的居士又印了好多经书送过来，我就给他说寺院已经很多了，因为经典必须要给大家弘扬出去，留一部分寺院能够用的就行了。佛法也不能贪，我们要弘扬的，包括佛像在内，再好的佛像也是要供奉的，不是留着收藏的，有佛像必须供养，有经典必须要流通，如果造成浪费就是罪过了，我们一定要知道造新不如修补旧的功德大。
是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。
这些国王大臣、婆罗门等，或者自己去修补塔庙、塔寺、佛像，或者劝别人乃至百千人和他一起去做，他们所感得的果报是百千生中常做转轮圣王，随喜辅助他们去做的人，百千生中可以做小国王。
据《菩萨本行经》中记载，佛在世的时候，有一尊阿罗汉叫婆竭多梨，他在过去无央数劫的时候，定光佛出世，定光佛入涅槃后，人们建塔供养佛的舍利。当时有一位穷人以卖柴为生，一天他在打柴的时候，远远地看到了一座非常雄伟的佛塔，他走到塔边，见到佛像心生欢喜，恭敬的礼拜。但是他看到塔的周围都成了飞鸟走兽的住处，草木荆棘中布满了不净的粪便，而且这个地方连人的踪迹也没有，更不要说供养的人了，他心里感觉到非常的悲凉。于是他把佛塔的四周清理得干干净净，打扫完之后又绕塔八匝，这才作礼而去。缘此功德，这个打柴的人命终之后生光音天，天寿尽了之后，百返生作转轮圣王统领四大部洲，寿命尽了之后，常生在国王、大姓长者家财富无量，相貌端正，大家无不爱敬。这位打柴人就是阿罗汉婆竭多梨的前世，现在他值释迦牟尼佛，值遇世尊教化众生，出家证得阿罗汉果。我们看，如果能于佛法中做微小的善事，所生之处，受报宏大，无有穷尽，真的是“三宝田中好修福，舍一得万功无量”。
更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。
捐钱修补佛塔寺、佛塔庙或者经像，这是在事相上布施，可以感得人天福报，如果能把所修的功德回向法界一切众生皆成佛道，那么这些国王、婆罗门以及由他们劝说共同发心布施的百千人等，将来都能成佛，所获得的果报无量无边。我们修学净土法门，虽说念佛是善中之善、福中之福，但是也要在念佛之外，有因缘的情况下，根据自己的能力去修布施、供养三宝或者帮助社会上有困难的人。印光大师说：“念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。”我们需要注意的是一定要把所修的功德回向极乐世界。有居士来问我，说：“师父，我们读诵别的经典能不能往生极乐世界？”我说：“你只要回向求生净土，完全可以的。”居士问我：“师父，我们礼拜八十八佛，可不可以求生净土？”我说：“完全可以，只要你把所做功德回向极乐世界。”所以我们一定要注意把所学的功德回向求生极乐世界，那我们所修的、所做的就能成为往生净土的助行、成为往生的资粮，帮助我们这一生能够往生极乐世界，不退成佛。
好，今天时间到，谢谢大家。
