不生不灭是从境上来说，不来不去是从行上来说。

“不生不灭”有五种含义。

一、从遍计所执性来说。什么是遍计所执性呢？就是由于心识攀缘外境，而虚妄地认为心外有实体存在，这就叫做遍计所执性。从遍计所执性来说，一切法是由于妄执而现的，并不是实有，也就是说，实际上无一法可生灭。

二、从依他起性来说。一切法都是依托众缘而生，如幻如化，无有实体，只有缘生的假名、假相、假用，所以生也等于无生。既然本来就无生，也就没有可灭。

三、从圆成实性来说。圆成实性就是诸法真实的体性，诸法真实的体性不是有为法，所以没有生灭相。

四、把前面的三性合起来说。对于世间的任何一法，从遍计所执性来说，只是妄执所现，所以不生；从圆成性来说，所以不灭；从依他起性来说，因为是众缘和合而生，无有自体，所以不生，但是又不能坏相，所以也不灭。每一法不但具三性，也具三无性，什么是三无性呢？三无性是依三性而立的， 是对三性的补充。（一）相无性，这是依遍计执性而立的，众生把因缘所生法妄执为实我、实法，认为一切法都是真实存在的，其实此体相毕竟非有，就如同空中花、水中月一样。（二）生无性，这是依“依他起性”而立，一切法都是众缘所生的假法，缘有则生，缘散则灭，无自然性，所以叫做生无性。（三）胜义无性，这是对圆成实性而立的，圆成实即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我法二空所显，自然没有自性。

从三无性来说，一切法非不生非不灭，为什么这样说呢？上面从遍计所执性来说，是不生，现在遍计所执性就是相无性，所以没有那个不生，也就是非不生。上面从圆成实性来说是不灭，而现在圆成实性就是胜义无自性性，所以说非不灭；上面从依他起性来说，是不生也不灭，现在依他起性就是生无自性性，所以怎么会有也不生也不灭呢？

五、融四句而无碍。四句是指上面的四种含义，三性三无性，就是诸法万有的实相，也就是说，宇宙一切诸法的现象，一一皆具三性三无性之义，即非有非空之中道。由此可知，在一念心上、一微尘上就有三性三无性这六义。

再来解释“不来不去”。从三个方面解释。

一、只从体上来说。《华严疏钞》中说：“正智背舍妄执而无去，向证真理而不来。”什么是正智呢？《大乘义章》中说：“言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。”背舍就是舍弃，背舍妄执就是除去虚妄的执念，那么背舍妄执就应该是去，而这里说“不去”，是因为智照妄空，无有可舍弃的。什么意思呢？就是以正智来观照，妄执本空，其实没有什么可舍弃的，所以说“不去”。

“向证真理而不来”是什么意思呢？真理就是法性理体，是宇宙万有的本体，内证真理是“来”的意思，而这里说“不来”，是因为法性理体是不可得的，心无所住是内证真理的境界，所以《金刚经》中说：“如来者，无所从来。”这是第一，只从体上说。

第二，从体和用来说。内证真理以后，就会依体起用，外度众生，所以说“依体起用”是去，而这里说“不去”，这是因为“用”是即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二。再说的明白一些，内证真理以后，根尘识都变为佛性，一真一切真，无论是起心动念，还是说什么、做什么，都是真心所流露，所谓“以金作器，器器皆金”。“应机现前”是来，但是由于应不离体，就如同月亮的影子一样，所以这里说“不来”。

第三、只从用上说。往应群机是“去”，但是因为应无应相，所以这里说“不去”，恒归寂灭是“来”，但是因为灭不可得，所以这里说“不来”。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经》讲记