诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《佛说无量寿经》，大家请看第二十八愿：

【设我得佛。国中菩萨。乃至少功德者。不能知见其道场树无量光色。高四百万里者。不取正觉。】

这是知见道场树愿。道场树又叫觉树、菩提树，因佛在树下的金刚座上成佛而得名。释迦牟尼佛的道场树，在印度正觉山的西南十四五里地有一棵毕钵罗树，佛在这棵树下成佛，所以这棵树就叫做菩提树，也叫做觉悟树、道场树。现在这棵树有五六丈高，当年玄奘法师去印度取经的时候见到这棵树，树干呈黄白色，枝叶青润，春夏秋冬四季不凋谢，只是每到世尊涅槃之日，树叶一下子全部凋落，过了一夜又恢复如初。佛在经中对阿难说，世间有三种器物应当礼拜：佛骨舍利、佛像，还有菩提树。礼拜菩提树和拜佛的功德是一样大，所以现在很多修行人都到印度去礼拜菩提树，在菩提树下修行。

菩提树是佛的果报应化树，它具有殊胜的功德，能放光、能散香，光无不照、香无不熏，形态、颜色微妙，能随众生喜好而见，随机化相；而且菩提树能出种种的法音，随众生机觉悟众生，这是我们这个世界的道场树。

诸佛都有依道场树作佛事，众生有缘知见菩提树，就能悟道证果，但是菩提树的德用也是随应而现。经中说，极乐世界的道场树高四百万里，树身周围有五千由旬，树的枝叶分布开来有二十万里，是一切众宝自然合成，一切庄严随应而现。意思是极乐世界道场树的功德庄严是随众生的心意、随众生的根机、随众生所证的高低，所现的庄严也有多有少，这就像《大方广佛华严经》中讲，法身大士见到的是无量相好光明的报身佛，声闻众见到的就是一位面黄比丘，而法会中的优婆塞、优婆夷都看不见佛，见到的是一块黑炭。菩提树的德用也是这样，对那些少功德者靠自力所证是见不到的，因此菩提树利益众生的功德就不能普遍，所以法藏菩萨发此大愿，成佛后要使国中那些少功德者，能够知见无量光色、高四百万里的道场树。

“乃至少功德者”，“乃至”的意思是含多功德者，四百万里是指少功德者所见，仅知见四百万里，那如果是多功德者，所见是无能称量，道场树无有分量，随心所见。

那么知见道场树的众生得怎样的利益呢？经中说：“目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患，若彼国天人，见此树者，得三法忍：音响忍、柔顺忍、无生法忍。”就是眼见菩提树，耳听菩提树的妙法音，鼻闻菩提树发出的宝香，口尝其味，身体被光触照，受其荫覆，意念都缘在佛法的境界上，由此因缘直到成佛；在未成佛前都是六根清彻，无诸烦恼，心不散乱，于无上菩提住不退转，得三种忍。第一是音响忍，就是能够了悟一切法如音声的回响，虽有音无实质，比喻诸法无实体可得，也就是闻到微风吹动菩提树演出的无量妙音，就悟到诸法当体即空之理。第二是柔顺忍，智慧生起来，烦恼就没有了，身心都柔顺。第三是无生法忍，无生是指诸法理体、众生本具的佛性来说的，是说佛性本来如是，无生无灭。无生法就是实相法，不生不灭之法，这个忍的意思不是忍耐，是对实相妙理安住不动叫忍，能亲证实相，安住实相理体，住到无生法忍。

极乐国土的一尘一事都是显法，也宣说妙法，让众生得到真实信解，这里菩提树也是这样，生到极乐世界的众生见到菩提树，未证者证，已证者增长，决定不退、决定成佛，是阿弥陀佛福智圆满，无以伦比，善能成就一切功德摄受众生，是阿弥陀佛不可思议的愿力威神加持护念一切众生。极乐世界见色闻声、根尘相对无非妙境，所以我们今生遇此殊胜法门，若不求生，实在是枉费此生。

好，下面我们看第二十九愿：

【设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。】

这是得辩才智愿，意思是我成佛的时候，所住持国土中的菩萨受持披读经法、讽诵持说，都能得到辩才智慧，若不能实现不取正觉。

“受”是领受、受持，读是披读，就是对着经文念。“讽诵”，背文曰讽，就是背着经文诵。“持说”，持是持而不失，持经不失，为人演说就是持说。“辩才智慧”，依受读、讽诵发辩才智，所以说得辩才智慧。内有无碍智，外演妙辞，从言辞表达出来。

据史料记载，胁长老是当时北印度的高僧，他忧虑当时沙门中缺广宣道化开悟众生的杰出人才，他听说中印度有一位出家外道，世智聪辩，能言善辩，又年轻好胜，自恃才高，扬言“如果比丘中没有人敢与他辩论，就是服输了，以后就不准公鸣犍椎，也不得受人供养”。犍椎就是召集僧众的木制法器。当时胁长老不顾年老，跋山涉水来到中印度要与他论对，为了佛教的尊严，也想度化他皈依佛法。长老在一个大的寺院住下，问比丘们：“你们为什么在做功课的时候，不依法公鸣犍椎呢？”比丘们说：“有出家外道善能辩论，因为沙门中没有人能辩过他，从此他不允许我们打犍椎。”胁长老听了说：“你们只管去打犍椎，他要是来了，我来对付。”外道听见犍椎声，又听说是北方来了一位长老，是他的所为，他就对长老说：“你想要与我辩论吗？”这个长老说：“你要辩论也可以，这有何难。我们佛门宽广为怀，向来不犯道，你竟敢限制沙门做佛事，佛法博大精深，也让你见识一下。”于是共同商好七日后，集国王、大臣、沙门、外道等一起来参加，来看看胜负。

七日早上，大众云集，胁长老先升高座，外道来后只得在一旁坐下，他抬头看看长老，只见长老容颜和悦，志意安泰，端坐庄严，心想“这个老和尚道风不凡，可能很有学问，看来今天是一场非常精采的辩论”，于是立下誓约，外道说：“谁要是输了就自割舌头。”胁长老说割舌头不好，谁要是输了，就甘做弟子，双方同意。长老说：“我年纪老，又从远方来，又先在此升座，理应我先提问。”外道同意了，于是长老就问：“当今天下太平，国王长寿，国土丰乐，没有一切灾患。”外道听了，默然，他不知道如何回答才好。按照规定，辩论时只要有一方无话可说，就是输于对方了，这个外道被一言所屈，只得认输，伏为长老的弟子。

外道独自思惟，“我才识远名，从来没有输过，今天怎么一言就败了呢？”胁长老知道他的心思，对他说：“汝才明不易，未真成耳，设学我所得法根、力、觉、道，辩才深达，明审义趣者，将天下无对也。”意思是，你只要学得佛法的义理，正知见正觉道，才能辩才深达、辩论无敌。从此外道虚心聆听师父讲经说法，有很大的成就。

后来胁长老回国，这个弟子在中印度博通众经，才辩盖世，虚怀若谷，四辈敬伏，国王非常尊敬他。后来北印度的小月氏国王攻打中印度，围困国城很久，中印度的国王派信使求和，北印度国王说：“我听说你们国家有两件宝贝，释迦牟尼佛的钵和辩才比丘，如果能把这两件宝贝给我，我就撤兵。”中印度的国王十分爱重这两件国宝，为此双方僵持不下。辩才比丘对国王开示说：“佛道渊弘，义存兼救，大人之德也应以济物为上，佛法不分国界，度生无有分别，比丘度人义不容异。”一向敬重比丘的国王听了比丘的教导，把佛钵和这位比丘都交给了小月氏国。小月氏国王为了考验辩才比丘的智慧，便礼请比丘升座说法，不仅召集国内的大臣、沙门、外道等，还将饿了六天的七匹好马也系在会场，并喂以草料。比丘讲法言词恳切，感人肺腑，听闻的人都获法益，就是连那七匹饿马也都不再吃草，竖耳谛听。比丘讲完经，七匹马一声长鸣，潸然泪下。由于马能解其音的缘故，就称这位比丘为马鸣菩萨。

所以有辩才智慧，不但能济世利物，更能护持佛法、弘宣佛道法。阿弥陀佛悲悯众生不解经义而失自利，不得辩才而失利他，所以发愿国中菩萨受持读诵演说经法，都能通达佛法藏，得辩才智，自在无碍济度众生。下面我们看第三十愿：

【设我得佛。国中菩萨。智慧辩才。若可限量者。不取正觉。】

这是智辩无限愿。上一愿说西方极乐世界的菩萨一念经，马上就能得辩才智慧，得多少呢？这里说不可限量。也就是说极乐世界的菩萨智慧辩才不可限量，若有限量，不取正觉。

有哪些辩才呢？《悲华经》中说“皆得四辩才”，四辩才又称四无碍智，智是曰内证而言，辩才是就度生来说，从言词表达出来。

一是法无碍辩才，就是通达一切诸法、名字，分别无滞。也就是对诸法、诸法名相文句都没有滞碍，能表达得很清楚。

第二是义无碍辩才，知一切诸法义理，通达无滞。也就是对于教化所表达的真实义理都能通达，一中能解无量义。

三是辞无碍辩才，于诸法名字义理，随顺一切众生语言为其演说，能令各各得解，辩说无滞。也就是善说一切众生语言，佛以一音而说法，众生各各随类解，就是词无碍。

四是乐说无碍辩才，随顺一切众生的根性、所乐闻法而为演说，圆融无滞。欢喜为众生说法，随众生机自在演说如来义。

相传，天台宗智者大师曾于瓦官寺讲《妙法莲华经》，仅一个“妙”字就讲了整整九十天，也没有把这一个“妙”字讲完，一中解无量义，世称九旬谈妙。佛的弟子周利槃陀伽尊者前生曾是一个大法师，但是因为吝法，别人请问佛法，他不乐意说而招感愚痴的果报。当时佛陀制定出家人每天早上一起身要口诵一四句偈“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度也”这四句偈，但是周利槃陀伽尊者念了一百天，一句也没念完整。他哥哥比他先出家，见他这样愚蠢，就要把他赶回家，周利槃陀伽尊者虽然愚蠢，但是他有善根，一听他哥哥要把他赶回家就非常的伤心。佛知道了，就特别教他修行之法，适合他的修行之法。佛交给他一把笤帚，让他打扫祇园精舍，并教他一面扫一面念扫尘除垢，他依佛的教导去做，大概扫了三个月就开悟了。这是他有大善根机，若没有大善根机，别说三个月，三年也开不了悟。他证了阿罗汉果，他所持的就是“守口摄意身莫犯”那四句偈，他虽然开悟，但是花报还没有受尽，所以只会说这四句偈。当时有些调皮的施主说：“这位阿罗汉说法，每一次都是说这四句偈，这次说法，他要是还说这四句偈，我们就先把这四句偈先念出来，看他还能讲什么。”可是真到了说法的时候，他们想念却念不出来了，因为阿罗汉有他的功德，有他的福报，别人是没有办法来愚弄他的。周利槃陀伽尊者这一四句偈的义理，只要一演化开就是无量义。这就是尊者一偈演无量义的故事，所以周利槃陀伽尊者，在诸弟子中称义持第一。

西方极乐世界的众生得阿弥陀佛愿力加持，佛的智慧功德他们都圆满，能以无碍智慧为人演说佛法，经中说：“具诸辩才，除灭众生烦恼之患。”他们到他方无量世界为众生演说妙法，善巧方便帮助众生除灭烦恼、降伏魔障，令他们脱离生死苦海。

不但在极乐世界诵经念佛得无量智慧辩才，我们现在诵经念佛都能得佛的加持，增长智慧，提高辩才。智慧辩才是从真如本性中流露出来的，从如来的性德所发生，离一切妄想分别执着。众生本具如来的性德，只因妄想分别而染污，遮蔽本来具足的清净智慧，当我们以无分别心去读诵，也就是离文字相、离语言相、离心缘相，这样读经就是修定，就是修清净心，就是修根本智慧。慧由心生，真实的智慧是从自性清净心里出来的。

念佛也是这样，大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”印光大师解释说，念时须心中要念得清楚，口中念得清楚，耳听得清楚，即不开口心中默念，也须字字句句听得清清楚楚，以心一起念即有声相，自己之耳听自己心中之声（就听我们心中念佛的声音），仍是明明朗朗，能常听得清清楚楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛名为净念，以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然也减轻很多，若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧。

好，下面我们接着看第三十一愿：

【设我得佛。国土清净。皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

这是彻照十方愿。意思是我成佛后所住持的佛国，国土清净无垢，就像大明镜，佛土中任何地方都可以照见十方一切无量无数诸佛世界，以及这些世界的一切众生、万物，像这些世界种种的形状、体质，众生种种的相貌、行为等等，就如同我们拿着明亮的镜子照自己的面像那样的清楚，若不这样，就不取正觉。

“国土清净”，这是显明国土体性，极乐国土的体性是清净功德性，清净至极，就像无垢无染的净明镜照十方国土在镜子中显现，也是光明清净，《唐译》的这一愿说：“国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。”

极乐世界国土清净功德庄严，国土清净光明殊胜无比，彻照十方佛刹。不只是地面、宝树、罗网等，国土中一切万物都是光明清净，影纳十方世界，十方佛土想见则现，就像我们用镜子照人一样的清晰。

“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界。”“皆悉”是显所照国土无边，都能照见，没有不照的国土。能照见任何一国土所有境界，而且极乐国中任何一物，乃至一叶一花一尘都能影照十方世界，像《华严疏钞》中说“如径尺之镜，见千里之影”，就是指一尺大的镜子能见千里之影。一尺镜比喻狭窄，千里之影比喻广，我们都有这样的经验，比如在高山上、在高处放一个镜子，那山下面的一切都能尽览无余，这就是说明《华严》广狭自在无碍之义。

《维摩诘经》中讲，当时文殊菩萨带了很多的菩萨声闻代表世尊去问疾，维摩诘居士就把他的丈室搬空，就只剩一张床，自己躺在床上。当时舍利弗尊者见室中没有床座，就作了个念：来的这些诸大菩萨和佛弟子坐在哪呢？维摩大士马上知其意，对舍利弗说：“你是为求法而来，还是为求床座而来呢？”舍利弗说我是为求法而来，不是为床座。随后维摩大士问文殊菩萨：“你觉得哪个佛土的师子座妙好？”文殊菩萨说：“东方过三十六亿恒河沙国的须弥相佛国土的师子座严饰第一。”维摩居士以神通力，立即从须弥灯王佛国借来了三万三千个八万二千由旬高的师子座，一下子都安置在维摩诘的丈室中，维摩诘居士的房间变得广阔博大，完全容纳了三万三千高广师子座，毫无局促之感，而且维摩诘的丈室仍在毗耶离城，所有各处并不因此而有一点狭小。方丈之室包容三万三千师子座，这是在狭而广，更何况极乐世界是法性土，本来国土广大无边，所照的十方诸佛国土也是广大无边，可以说是在广而广。

“照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”，这是显明极乐世界的量功德，就是极乐世界广博严净。“十方一切无量无数”，是指所照的世界。“不可思议诸佛世界”，诸佛世界就是说明包括一切秽净国土，如《论注》中说：“此庄严事如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”

而且十方世界的过去、现在、未来三世之相都能显现。《普贤行愿品》中说，于一毛端极微尘中，出现三世庄严刹，就是在我们的一根汗毛的尖上，都能够现过去现在未来三世佛刹。所以不仅是我们现在的所作所为，就是过去生中的所有善恶业缘，极乐世界的众生都能看得清清楚楚。

西方极乐世界是阿弥陀佛自性清净心流现，而自性清净心竖穷横遍，也就是竖穷三际横遍十方，那依此缘起的净土，其体也就横遍十方一切世界，清净无垢，所以净土中的任何地方都能像明镜一样彻照十方，而且其妙境界相是一多无碍、大小互容、重重无尽、事事圆融无碍，所以是不可思议。

“犹如明镜，睹其面像。”这是以比喻显明义理，明镜比喻极乐国土，所照现的十方世界比喻所见面像，用明镜来比喻以显像多。

极乐世界的众生见到事事无碍的境界能得怎样的利益呢？在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“世尊，我得菩提成正觉已，所居佛刹广博严净光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”极乐世界的众生见到这种彻照十方佛土不可思议的功德之相，都会生起希有之心，由欣喜而进道，不久就可以速成无上正等正觉。

这一愿也彰显极乐国土的清净性量功德，其国土清净广博，普摄统收十方诸佛国土，十方世界都能在极乐国土中显现。彻悟大师说：“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。”就是这一句弥陀名号含摄无量光和无量寿这两种核心的功德，无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，横竖交彻即法界体，所以说一句阿弥陀佛就是圆融法界。虽然从事相上说，极乐与娑婆相隔十万亿佛土，但是从理上说，沙界互彻，净土由心，都没有离开当下这一念无量光寿之心，没有离开我们的自性清净心。所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛即念一切诸佛，极乐世界是法界藏土，故生极乐一土即生一切诸国土。”我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了，正所谓“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”。娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一真心，当我们净心念佛时，西方七宝池中就生起一朵我们的莲华，等着我们去受生，心净则娑婆极乐互融。通过这一愿我们对此要有深刻的体会，一定要更加坚定我们念佛求生净土的信愿。

好，下面我们再接着看第三十二愿：

【设我得佛。自地以上。至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不如是。不取正觉。】

这是国土严饰愿。如果我成佛的时候，国土中自地面以上，以至上到虚空，都是宝香妙庄严，宫殿楼观、七宝池、八功德水、华树等国土所有一切万物都是由无量众宝、百千种香共同妙然合成，庄严修饰奇特殊妙，超出娑婆世界的天宫。国土的宝香普熏十方世界，十方菩萨闻到极乐世界的宝香精进菩提道业，修清净行。若这一愿不能满足，不取正觉。

阿弥陀佛发愿他成佛后住持的国土，所有种种事种种相，水、地、虚空、光明、妙声，国中万物，一切依报，都是以无量珍宝、百千种香自然合成，一一庄严无不具色香。珍宝有光色，加以妙香，超胜诸佛国土。

我们看娑婆世界的珍宝，像金银这些都没有香味，有香味的，沉香麝香有香味，但是没有妙色。我们的楼堂馆舍都是以砖土木石等建筑装饰，即使雕金镂玉也总会有不如意，还会因备齐各种材料不辞辛苦劳累。

昙鸾大师说：“相忘于有余，自得于佛道。”什么意思呢？《庄子》里有一句话：“相濡以沫不如相忘于江湖。”说的是河里的泉水干了，所有的鱼就都在陆地上了，鱼没有水就要死掉，这时这些鱼很有道义，就是你给我吐点水，我给你吐点沫，你湿我、我润你，就这样苟延残喘，互相维持生命。庄子对这种相濡以沫的行为不认同，他认为这样所谓看着讲道义的相濡以沫，不如把这些鱼都放到大江大海里，鱼在大江大海里自由才是幸运，也就是不如相忘于江湖，不是更好吗？

昙鸾大师说“相忘于有余，自得于佛道”就有更深的意义，我们娑婆世间的物资资源都是有限的，不论是吃的用的，以及各种珍稀物资，都会因缺乏或者贪心给众生带来困苦甚至是灾难，而极乐世界的万事万物都是众宝所成，而且随念即至，往生到极乐世界见到阿弥陀佛很快成佛，所以阿弥陀佛要让他成佛的国土珍宝具足、严丽自然。经中说其讲堂精舍、宫殿楼观皆七宝庄严，自然化成，七宝合成的宝树遍满世界，有的是金根金茎，枝叶华果也都是金的，这是一宝；有的是金根银茎，枝叶华果也都是金银合成，这是二宝合成；如是三宝、四宝，其各珍宝也是间错有致，如是乃至七宝，而且光色奇妙。《观经》中说七宝行树一一高八千由旬，一一华叶作异宝色，也就是说珍宝妙色不是单一的，琉璃色里会发金色光，玻璃色中出红色的光，如是等等种种光色把宝树映饰得美妙庄严，美不胜收。

我们再看经中说极乐世界的宝池德水，《弥陀经》中说：“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”极乐世界的八功德水湛然盈满、清净香洁、味如甘露。宝水不只是八功德，实际上是功德无量。《观经》云：“一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。”就是池中的水从如意珠王生，非常的柔和宜人，随众生意。池中宝莲华千万种，遍布宝池水面上，微妙香洁，微风徐徐，无量宝华映发有序，交相辉映，令人开神悦体。

极乐国土所有的万物的庄严不是我们能够思议的，《论注》中说，毗首羯魔是忉利天掌管雕刻的大臣，是工匠大师，他的工巧到了登峰造极的程度，即使是这个人竭尽心思、集思妙想，也不能把极乐世界的妙庄严相描绘出来、建造出来。

那有人就会问，古来圣贤都是注重德行不重宝严，阿弥陀佛为什么图华丽尚美观呢？要知道极乐世界的一切庄严是由弥陀大愿所成，也是由诸上善人清净业所感，不待造作经营；也是阿弥陀佛大开方便之门，随顺众生厌秽欣净的心里，以大愿行庄严成就净土，十方众生要想舍离苦患，欣求极乐，只要信愿念佛求生极乐世界，即可横超生死。这也是先以欲作钩后令入佛智，就比如正处在饥寒交迫的国土，忽然听闻到有一个饱暖之地，那就会身心踊跃，愿舍离故土而趣向新的家乡，只要众生一得生极乐净土，终能得解脱，所以这也是阿弥陀佛接引众生的方便。

弥陀愿行称性所起的种种庄严有增上力用，能带起众生自性的种种庄严，众生依佛称性所起的庄严为增上缘，变起自心种种庄严，所以说是全佛即众生，全他即自，成就如是生佛一如，自他不二，事事无碍，不可思议的功德庄严。

极乐世界所有万物都是珍宝合成，不但能像明镜一样照见十方诸佛世界，而且珍宝的香味普熏十方，十方菩萨不管是经行还是禅定，闻到香味都能增长菩提心，修如来行。在《维摩诘经》中讲到，有一次维摩居士示现病疾，文殊菩萨带领八千菩萨、五百声闻、百千天人，代释迦牟尼佛去问候，维摩诘居士借机开示大乘佛法。在临近中午时候，舍利弗动了一个念头：中午我们吃什么饭呢？这个念头维摩诘居士知其意，化身菩萨到众香国向香积如来求得香饭，经中说“饭香普熏毗耶离城及三千大千世界”，当时这些菩萨及佛弟子等，吃到香饭身安快乐，就如同一切乐庄严国诸菩萨的境界，并且大众各各身体毛孔中能散发妙香，就如同众香国中树的香气。维摩诘居士问随他一起来的众香国的菩萨说：“众香国的香积如来是怎样说法呢？”这些菩萨说：“香积如来不是以文字来说法，是以香味来作佛事度化众生，以香味使众生入清净戒行，众香国的菩萨闻到香味，获得一切德藏三昧，得此三昧，菩萨所有功德皆悉具足。”

我们看，极乐世界的香也是这样，阿弥陀佛因地观察了二百一十亿佛国土，他总结一切佛土的殊胜，圆满极乐国土的庄严，香积如来国土的妙香功德，极乐世界也都摄入进来了。在《净土圣贤录》中讲到许多往生的众生，在临终的时候，在室内或者身体上都散发种种的香味。我们念佛也有同样的体会，当念佛念到投入、心净的时候，也能突然闻到一股淡淡的香气，那如果你用意识心再仔细的去闻，香气就没了，因为这个时候你已经住念了，心已经不在念佛上了，已经住念了，就感应不上了。当我们念这一句名号，念佛心和阿弥陀佛感应道交，心净则娑婆极乐互融，所以我们就闻到极乐世界的妙香了，闻到妙香就更增加我们往生极乐的信心，念佛会更加精进。

极乐世界一一庄严无不具色香，光色而具香味，香熏而具光色，一切众宝，光即是香、香即是光，所有庄严都是由自弥陀万德之功。香能远闻，即是名声远闻，如来万德之香普熏虚空法界，闻者增妙行、悟深远，这是以光明名号功德庄严万物，所以摄化十方也无量无边。

好，谢谢大家。