诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《大方广佛华严经•世主妙严品》，上节课我们介绍了八部四王众，这节课我们接着介绍欲界和色界诸天众。我们先看欲界诸天众。

【复有无量月天子，所谓月天子：华王髻光明天子，众妙净光明天子，安乐世间心天子，树王眼光明天子，示现清净光天子，普游不动光天子，星宿王自在天子，净觉月天子，大威德光明天子。如是等而为上首，其数无量，皆勤显发众生心宝。】

这是月天子。月天子住在月宫，月宫离人间四万由旬，月宫是正方形，纵广四十九由旬，高也是四十九由旬，宫墙有七重，还有七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，有无数众鸟相和而鸣。月天子所住的正殿是琉璃所造，高十六由旬，月天子的宝座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿光照于月宫，月宫的光照四天下。月天子的寿命是天寿五百岁，月天子命终之后，是由他的子孙来继承，就像我们人间的世袭一样，他们也是一代一代的来继承，继承是多长时间呢？一劫的时间，在一劫之内月宫都不会坏。

法藏大师在《探玄记》中说，月有二义，一是清凉义，比如在后面的《离世间品》中说：“菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净 菩提影现中。”这是第一清凉义。第二是敷发义，比如在这段经文中赞叹这么多月天子“皆勤显发众生心宝”，心宝是指众生本心，也就是本具的佛性，佛性是众生本来就有的，非从外得，所以是显发，是让众生本有的佛性显现出来。释迦牟尼佛悟道后说的第一句话，就是：“奇哉奇哉，一切众生皆俱如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。”对于这句话，我们大家都耳熟能详，说得很顺畅，但是在现实生活中，当我们深感自己的烦恼习气重，或者面对恶人的时候，可能就很难对这句话生起坚定的信心了，也看不到众生的佛性，看不到自己的佛性了，对这句话就没有信心了，就是随业流转。

佛经中有这样一个公案。有一天，世尊带着弟子们经过一条小河时，遇到一个商队，商队过河的时候，有许多大象从河水中蹚过，把原本清澈的小河搅得浑浊不堪。比丘们过了小河以后进入树林，此时天色已晚，世尊决定在树林中休息。佛觉得口渴，让阿难去河边舀一钵水来，阿难说：“刚才有商队过河，河水太浑浊了，不能喝，前面有一条大河，我到那里去取水。”佛说：“那条大河太远了，我口渴得厉害，还是去小河取水。”阿难说：“就算是这样，也不能让世尊喝不干净的水。”佛说：“你没有到河边去，怎么知道河水不干净呢？”阿难说：“刚才在河边与商队相遇，您也看到了。”佛说：“可是刚才不是现在啊。”阿难无奈，只好捧着钵向小河边走去。来到河边，阿难被眼前的景象惊呆了，刚刚看到的河水少，而且浑浊翻腾流淌，但是现在的河水清澈明净，满河之水静静荡漾。阿难感到不可思议，他想一定是佛以大神力将河水变成这样清澈的，阿难把水取回来请佛饮用，佛看到满脸诧异的阿难，对他说：“那条小河恢复了原来的清澈和纯净，是因为那才是它的本来面目。”

我们众生的心就像河水一样，就算是被染污了也是暂时的，只要远离污染，就能够慢慢自然地得到净化，恢复本来的清净自性。所以我们无论在什么情况下，都要坚信一切众生本来是佛，只要坚持按照佛的教导去修行，终有一天我们都能够成佛的，因为我们本来是佛。

【复有无量日天子，所谓日天子：光燄眼天子，须弥光可畏敬幢天子，离垢宝庄严天子，勇猛不退转天子，妙华缨光明天子，最胜幢光明天子，宝髻普光明天子，光明眼天子，持胜德天子，普光明天子。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习，利益众生，增其善根。】

这是日天子。日天子住在日宫，日宫也是正方形，比月宫大，纵广五十一由旬，高也是五十一由旬，正殿是纯金所造，高十六由旬，日宫被五风运持，不令停住，所以日宫能常围绕须弥山的半山腰照四大洲，除冥破暗，成熟万物。

日天子的寿命也是天寿五百岁，将来由子孙继承，世代相传的时间也是一劫。

从表法上来说，日能除冥破暗，表智慧能照破烦恼，日能令万物生长，表利益众生，这里赞叹华严会上的无量日天子“皆勤修习，利益众生，增其善根”，“皆勤修习”这是自利；这些日天子都能精进的修习，用智慧照破烦恼，“利益众生，增其善根”，这是利他。这些日天子能够利益众生，令众生善根增长，月天子和日天子是四天王的左右，他们被欲界的第一层天四天王天所摄。

【复有无量三十三天王，所谓：释迦因陀罗天王，普称满音天王，慈目宝髻天王，宝光幢名称天王，发生喜乐髻天王，可爱乐正念天王，须弥胜音天王，成就念天王，可爱乐净华光天王，智日眼天王，自在光明能觉悟天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤发起一切世间广大之业。】

这是三十三天的天王。三十三天是欲界的第二层天，也就是忉利天，在须弥山的山顶，中央是帝释天，四方各有八天，合起来是三十三天。这层天的天人身高一由旬，穿的衣服是长二由旬、宽一由旬，衣服很轻，重六铢，一铢是一两的二十四分之一。他们的寿命是一千岁，人间一百年是三十三天的一昼夜，如果以人间的年限来计算，那天寿一千岁，合人间三千六百万年。摩耶夫人在佛出生七日后，就往生到忉利天，我们读诵的《地藏经》就是在佛八十岁即将入灭前，上升到忉利天为母说法，来报答母亲的恩情，就是在忉利天说的《地藏经》。

三十三天的天主名叫释提桓因，全称是释迦提桓因陀罗。“释迦”是“能”的意思，“提桓”是天，“因陀罗”是主，那合起来“释迦提桓因陀罗”译为能天主，也就是能作天主的意思。这里的释迦和佛出身的释迦族没有关系，并不是和佛同姓。

释提桓因是三十三天的天主，威德勇猛胜过其他的三十二诸天，但他还是惧怕阿修罗，阿修罗易怒好斗，骁勇善战，经常和释提桓因发生争斗。

据《正法念经》中说，释提桓因知道阿修罗要来的时候，他先派使者到人间去，让他观察阎浮提的人是修善的多还是作恶的多，如果是修善的多，释提桓因知道这一次能打胜仗了；如果是作恶的多，大多数人不孝父母、不敬三宝、不修十善，他就知道会打败仗，释提桓因心里就会忧愁。

正因为如此，再加上受佛的付嘱，所以释提桓因常常想办法劝导人们修善。

在华严会上，像释提桓因这样的天主其数无量，这里赞叹他们说，“皆勤发起一切世间广大之业”。“发起一切世间广大之业”，是什么意思呢？

比如《涅槃经》记载，世尊在过去因地修行的时候，释提桓因化为罗刹，对世尊说了半个偈子，“诸行无常是生灭法”，世尊想请他说全偈，释提桓因说：“我以人为食，你能舍身让我吃，我就为你说。”世尊同意了，于是释提桓因为他说了下半偈，“生灭灭已寂灭为乐”。世尊听了以后，就兑现自己的承诺，爬到一棵很高的树上往下跳，这时罗刹又现为释提桓因，把世尊接住，给世尊顶礼赞叹世尊。

又比如在久远劫前，世尊当时是波罗奈国的国王，他乐善好施，总是竭尽所能来满足人们的需求，即使是舍头目脑髓也在所不惜，如此精诚所致，连天宫也受到撼动。为了试炼尸毗王的愿心，释提桓因化为一只大鹰，飞到他的面前，大鹰对尸毗王说：“听说您最喜欢布施，从来不忍拒绝任何人，所以我特地前来相求。”尸毗王当下欢喜地允诺，说：“你需要什么尽管说，我决不会悭吝不舍。”大鹰说：“我不是为金银财宝而来，只求您布施双眼作我一顿大餐，你能舍得吗？”听到大鹰的愿望，尸毗王满心欢喜，毫不犹豫地抽出腰间的宝刀，自剜双眼布施给大鹰，大鹰问：“你失去了双眼，从今以后就生活在黑暗之中，不后悔吗？”尸毗王说：“请诸天为我证明，如果我无丝毫退悔之心，就让我的双眼完好如初。”刹那间，国王的双眼真的复明了。这时大鹰也恢复了释提桓因的身形，他赞叹尸毗王说：“您如此难舍能舍，将来必定会受帝释天或者人间转轮圣王殊胜的福果。”尸毗王摇摇头说：“天上人间世俗荣乐终会生灭，我希望以此布施功德，回向令我来世得成正觉，度一切众生了脱生死。”还是回向菩提回向法界。释提桓因作了很多这样的事情，帮助人们修菩萨行，并且释提桓因还经常在善法堂中为天众演说般若经，弘扬佛法，这些事情都属于忉利天主发起的“世间广大之业”。

【复有无量须夜摩天王，所谓：善时分天王，可爱乐光明天王，无尽慧功德幢天王，善变化端严天王，总持大光明天王，不思议智慧天王，轮脐天王 光燄天王，光照天王，普观察大名称天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大善根，心常喜足。】

这是须夜摩天的天主。须夜摩天是欲界的第三层天，前面的两层天（四天王天和三十三天），都是依地而住，是地居天。四天王天是在须弥山的半山腰，三十三天是在须弥山的山顶，从须夜摩天往上，兜率天、化乐天、他化自在天，这四天都在空中，依空而住，是空居天。须夜摩天，“须”译为善，“夜摩”译为时，所以“须夜摩天”译为“善时分天”。《佛地论》中说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐 故名时分。”意思是说，因为在此天中时时刻刻都能受不可思议之欢乐，所以此天名叫时分天。那为什么在夜摩天能随时受乐呢？这是因为太阳和月亮都照不到此天，此天的天人身上光明赫奕，照耀此天，使得此天没有昼夜分别，天人们是以莲花的开合来分昼夜，所以夜摩天没有黑夜，随时都能享受五欲之乐。须夜摩天的天人身高二由旬，穿的衣服长四由旬，宽二由旬，重三铢，寿命是两千岁，人间二百年是须夜摩天的一昼夜。须夜摩天距离人间十六万由旬，距忉利天八万由旬，这层天的范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地，夜摩天王的宫殿设在势力地，还有高达一万由旬的清净山、无垢山、大清净山、 内像山这四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并且有种种河池、百千园林周匝围绕，其殊胜妙乐远非忉利天所能及。善时分天王、可爱乐光明天王等夜摩天王，都精勤修习广大善根，心里常常感到欢喜和满足。

【复有不可思议数兜率陀天王，所谓：知足天王，喜乐海髻天王，最胜功德幢天王，寂静光天王，可爱乐妙目天王，宝峰净月天王，最胜勇健力天王，金刚妙光明天王，星宿庄严幢天王，可爱乐庄严天王。如是等而为上首，不思议数，皆勤念持一切诸佛所有名号。】

这是兜率陀天的天王。兜率天是欲界的第四层天，此天距离夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上纵广八万由旬。兜率天有内院和外院，内院是一生补处菩萨所居的净土，释迦牟尼佛还是菩萨的时候，就曾在兜率内院修行，然后从这里下生人间，现在弥勒菩萨正居住在兜率内院宣说佛法。他住在此天满四千岁后，就下生人间，在龙华树下成佛，兜率外院是天众所居住的秽土，天人们在外院享受欲乐，此天的天人身高四由旬，穿的衣服长八由旬，宽四由旬，重一铢半，寿命是四千岁，人间的四百年是兜率天一昼夜，以人间的年限来计算的话，天寿四千岁，合人间约五十六亿七千万年。

印度的无著菩萨曾经到兜率内院听弥勒菩萨说法，《瑜伽师地论》就是无著菩萨听弥勒菩萨讲了之后记录下来的，唐朝的玄奘法师去印度取经时，把这部论取了回来。

《瑜伽师地论》是我们中国法相宗的根本论书，很多的高僧大德都发愿往生兜率内院，听弥勒讲法，将来随弥勒菩萨一起下界人间，赴龙华三会，帮助弥勒菩萨弘法，共成佛道。比如东晋时的道安法师，就是我们经常说的被称为弥天高判的道安法师，他经常与弟子法遇、道愿、坛戒等，在弥勒佛像前立誓往生兜率陀天。在道安法师圆寂前十一日，突然长眉罗汉宾头卢来告诉他提前沐浴之事，道安法师问尊者“自己死了以后将栖身何处”，尊者用手虚拨西北天空，顿时云开雾散，出现兜率陀天，道安法师终于了其夙愿。唐朝的玄奘法师也同样是向往弥勒净土，他在少年的时候就常愿生弥勒佛所，在他到印度取经的时候，又听说无著菩萨兄弟二人也愿往生兜率奉侍弥勒菩萨，并且最后都如愿，因此受到激励，在他将要圆寂的时候，不断持诵弥勒名号，并且嘱咐弟子们齐声称念弥勒如来，祈求往生兜率内院。还有我们近代的虚云老和尚、太虚大师也都是发愿往生弥勒净土。现在有不可思议数兜率陀天的天主来到华严会上，这里赞叹他们说“皆勤念持一切诸佛所有名号”。因为一切诸佛在下生人间之前，都在此天说法，所以会让此天的天王修念佛三昧，念是明记，持是不忘、不间断，这些兜率陀天的天主不是只持念一佛名号，他们是念持十方一切佛的名号。

【复有无量化乐天王，所谓：善变化天王，寂静音光明天王，变化力光明天王，庄严主天王 念光天王，最上云音天王，众妙最胜光天王，妙髻光明天王，成就喜慧天王，华光髻天王，普见十方天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤调伏一切众生，令得解脱。】

这是化乐天的天王。化乐天是欲界的第五层天，因为此天的天人能够自己变化五尘而作娱乐，所以叫做化乐天，也叫做乐变化天。“变”是转变，他们可以转粗为妙，比如衣服、饮食不够好，他们能变得更好；“化”是化现，无而忽有，比如他们想弹奏乐器，本来没有，忽然就出现了，他们变化各种乐具的时候，并不会侵犯到他人，不是从他人手里抢夺，他们自己变化出来。

此天的天人身高是八由旬，穿的衣服长十六由旬，宽八由旬，重一铢，寿命是八千岁，人间八百年是此天的一昼夜。无量化乐天王是以出世法来教化众生，令众生脱离生死，得到解脱。

【复有无数他化自在天王，所谓：得自在天王，妙目主天王，妙冠幢天王，勇猛慧天王，妙音句天王，妙光幢天王，寂静境界门天王，妙轮庄严幢天王，华蘂慧自在天王，因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首 其数无量，皆勤修习自在方便广大法门。】

这是他化自在天王。他化自在天是欲界的第六层天，他在欲界六层天中是最高的一层天。此天的天人不用自己变化乐具，而是用下一层天 用变化天他们所变化的乐器，他们自在游戏，所以叫做他化自在天。此天的天人身高是十六由旬，穿的衣服长三十二由旬，宽十六由旬，重半铢，衣服非常的薄，就像蜻蜓的翅膀闪闪的透明，寿命是一万六千岁，人间一千六百年是此天的一昼夜。这些他化自在天的天主都精进修习自在方便广大法门。

以上是欲界诸天众，下面是色界诸天众。

欲界的天人还有欲地杂染烦恼，而色界的天人已经离开粗重的欲垢，但是还有正报清净质碍的色身，所以叫做色界。色界的天人是凭借禅定的工夫而感得的果报，所以色界分四禅，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，总共是十八天。经文中只举出初禅天的大梵天，第二禅天的光音天，第三禅天的遍净天，第四禅天的广果天和大自在天。

【复有不可数大梵天王，所谓：尸弃天王，慧光天王，善慧光明天王，普云音天王，观世言音自在天王，寂静光明眼天王，光遍十方天王，变化音天王，光明照耀眼天王，悦意海音天王。如是等而为上首，不可称数，皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐。】

这是大梵天王。初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天，这三天同居一地，以德的优劣而分君臣，优者为王，次者为臣，劣者是庶民百姓。大梵天是初禅天之王，梵辅天是大梵天王的臣佐官员，梵众天那就是平民。

前面的六欲天，只要修十善、戒行就能感生，而要生到初禅天，除了修十善、戒行以外，还要兼修四禅八定等法。初禅天的天人不需要饮食，是以禅悦为食，所以他们没有鼻识和舌识，只有眼、耳、身、意这四识。在劫尽的时候，火灾能够到达此天，这是因为初禅天人内在的觉观火还没有完全泯灭，所谓火烧初禅。

有不可数大梵天王来到华严法会上，列在首位的是尸弃天王，尸弃译为持髻，这位梵天王的头顶有肉髻，就像海螺的形状，也叫做螺髻。我们说的尸弃大梵，尸弃又译为火顶，这是因为火灾到了这一层天就会停息。

尸弃天王的相貌像童子一样，身体是白银色，穿的衣服是金黄色，这里赞叹尸弃等大梵天王，“皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐”。这些大梵天王都是因为修慈悲喜舍而生到梵天，他们生到梵天以后，等流相续，所以还是具大慈悲，怜愍众生。

“舒光普照”，这个光包括智光和身光，每当佛出世的时候，大梵天王必定先来请佛转法轮，这是以智光照物，大梵天王不为污行，所以身上发出光明。“令其快乐”的意思是说，如果有人见到大梵天王，会感到身心悦乐。

【复有无量光音天王，所谓：可爱乐光明天王，清净妙光天王，能自在音天王，最胜念智天王，可爱乐清净妙音天王，善思惟音天王，普音遍照天王，甚深光音天王，无垢称光明天王，最胜净光天王。如是等而为上首，其数无量，皆住广大寂静喜乐无碍法门。】

这是光音天王。光音天在第二禅天，二禅天有少光天、无量光天、光音天，少光天就是平民百姓，无量光天是臣佐官员，光音天是二禅天的天王。大火灾破坏初禅的时候，下界的众生都聚到此天，等到世界再成之初，从光音天生起金色的云彩而注大洪水，来造初禅及下至地狱，世界成后，二禅天享尽天福的天众享尽天福了，他们就渐渐下生六道，乃至于到地狱的都有。但是如果大水灾时，二禅天也会被淹没，就是所谓的水浸二禅。现在有无量光音天王来到华严会上，为什么叫做光音天呢？因为这些天王没有声音，以光为语、以光代音，所以称为光音天，还有一种解释，这些天王说话时口出净光无边，所以称为光音天，这么多的光音天王都住于广大寂静喜乐无碍法门。

【复有无量遍净天王，所谓：清净名称天王，最胜见天王，寂静德天王，须弥音天王，净念眼天王，可爱乐最胜光照天王，世间自在主天王，光燄自在天王，乐思惟法变化天王，变化幢天王，星宿音妙庄严天王。如是等而为上首，其数无量，悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。】

这是遍净天。遍净天在三禅天，由于生此天的天人受乐遍满，所以称为遍净天。三禅天有少净天、无量净天、遍净天，少净天是平民百姓，无量净天是臣佐官员，遍净天就是天王。此三禅天，火灾和水灾都不能破坏，只有大风不能幸免，这是因为三禅天的天人已经能伏住意识，没有喜受，但是还有出入息的扰乱，所以外感风灾，所谓风吹三禅。

这里赞叹无量遍净天王“悉已安住广大法门，于住世间勤作利益”，由此可知，华严会上的这些遍净天王不只是自己身心受乐遍满，还能普益世间，所以才称得上安住广大法门。

【复有无量广果天王，所谓：爱乐法光明幢天王，清净庄严海天王，最胜慧光明天王，自在智慧幢天王，乐寂静天王，普智眼天王，乐旋慧天王，善种慧光明天王，无垢寂静光天王，广大清净光天王。如是等而为上首，其数无量，莫不皆以寂静之法而为宫殿安住其中。】

这是广果天。广果天在第四禅天，因为此天的天人是由于广大福德所感的果报，所以叫做广果天。第四禅天有九天，福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这是九天。前四天是凡夫所居之境，后五天是三果圣人所居住的地方，所以后五天也叫做圣人天。前面四天其实只有三天，为什么这么说呢？因为广果天又开出一天，就是无想天，也就是无想天和广果天同在一处，并不是另外还有别的地方，只是因为无想天是外道所居的地方，所以另立一个名称。在前四天中，福生天是平民百姓，福爱天是臣佐官员，广果天是天王，因为广果天远离忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息，这八种灾患，是世中最寂，所以华严会上这些广果天王现在以实智住本寂之宫。

【复有无数大自在天王，所谓：妙燄海天王，自在名称光天王，清净功德眼天王，可爱乐大慧天王，不动光自在天王，妙庄严眼天王，善思惟光明天王，可爱乐大智天王，普音庄严幢天王，极精进名称光天王。如是等而为上首，不可称数，皆勤观察无相之法，所行平等。】这是大自在天王。大自在天就是摩醯首罗天，是在色界最高处，前面说的后五天中，色究竟天是最高的一层天，而大自在天也在色界的最高处，这个大自在天王就是色究竟天之主。大自在天王有两种，一种是外道所祭祀的大自在天王，《大智度论》中说：“此天有八臂三目，乘白牛、执白拂，一念之间能知大千雨滴。”说的就是这种大自在天王，这种大自在天王叫做毗舍闍摩醯首罗。还有一种是十地菩萨，十地菩萨将成佛时居住在色界之顶，现大自在身的殊胜果报，以胜妙之形，自十方诸佛行灌顶之礼，而绍继佛位，这种大自在天王名叫净居摩醯首罗。华严会上的无数大自在天王都精勤地观察无相之法，所行平等。

第六段众海云集，我们就介绍完了。

以上我们学习的是《华严经》的通序部分，下节课我们接着学习别序，也就是本经的发起序。

好，谢谢大家。