诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们继续学习《大方广佛华严经·世主妙严品》，从这节课开始，我们学习本经的发起序。发起序，是说明一部经发起的因缘，《世主妙严品》的第二卷到第五卷都是发起序的内容。发起序分为四大段来说明，第一是称扬赞德，第二座内众流，第三天地徵祥，第四结通无尽。在第一段称扬赞德里，又分为三小段，总结威仪住、总显德行因缘、别明得法赞佛，分这三段。我们先看第一段总结威仪住。
【尔时，如来道场众海悉已云集，无边品类周匝遍满，形色部从 各各差别，随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。】
这一段是先总结众集，然后说明相异，最后显意同。
“尔时，如来道场众海悉已云集。”这是总结云集。大海深而且广，因为如来道场中的大众数广德深，所以把他们称为众海。浮云无心，龙吟则起，菩萨无住，佛一出现，他们就来了，所以用“云集”来形容。
“无边品类，周匝遍满，形色部从，各各差别。”这是说明相异。前面列出的大众有菩萨、天龙八部、诸神众、诸天众，其实参加法会的大众不只是这些品类，还有很多种，所以说无边品类。这么多的大众环绕在佛的周围，没有空余的地方，这里说“周匝遍满”。“形色部从，各各差别。”“形”是指大小等；“色”是指美丑；“部”是部主，就是这一部分这一类型的部主，比如天王、龙王，这是部主；“从”是部从，就是随部主一起来的随从。这些大众有大、有小，有美、有丑，有主、有伴，各不相同。
“随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。”这是显示意同，法会中的大众有从东方来的，有从南方来的等等，来自四面八方，这么多的大众来到之后，相互交错，一点都不杂乱。他们来到这里亲近世尊，一心瞻仰世尊，可能有人就会问，大众这么多，他们都能看的到世尊吗？在《华严疏钞》中这样解释：“皆得见佛，各对目前，其犹百川，各全睹月。”意思是说，这么多的大众都能够见到佛，并且佛就在自己的面前，这就像百川映月，每条河的河水中都能现出月亮的全貌。
这是第一总结威仪住，下面是第二总显德行因缘。
【此诸众会，已离一切烦恼心垢及其余习，摧重障山，见佛无碍。】
这是说明离障见净。烦恼是指烦恼障，烦恼障以我执为根本，心垢是指所知障，所知障是以法执为根本。余习是习气，习气是由于我们的思想及行为经常生起熏习而成的习惯，修行人在灭除烦恼以后，还有习气的存在，这就像从放香料的盒子里把香料全拿出来以后，没有香料了，但是盒子里面还有香气存在，香气要很长的时间才能散掉。
据佛经中记载，在舍利弗证阿罗汉以后，还是有嗔习存在。有一天，佛从禅定中起作经行的时候，罗睺罗也跟佛一起经行，佛问罗睺罗：“你为什么看起来如此消瘦呢？”罗睺罗回答说：“一个人如果有油吃，就可以有气力；如果有蔬吃，面色就会鲜亮；如果只吃榨油剩下的渣滓和蔬菜，就不会有气力，面色也不会好看。”佛听了以后又接着问罗睺罗：“你们的上座是谁呢？”罗睺罗说：“和上舍利弗。”佛说：“舍利弗食不净食。”
舍利弗从别人那里听到佛说自己吃的是不净食，当时就用手抠喉咙，把吃的东西都吐了出来，并且发誓说：“从今天开始，再也不接受任何人的请吃了。”原来是波斯匿王还有长者须达多等人，觉得舍利弗智慧胜妙果德殊胜，经常请舍利弗去他们的舍宅，供养他美食，可是他的弟子们因为没有受到邀请就没有去，舍利弗是独自享受美食，而他的弟子们吃的却是麻滓等最差的饮食，所以佛说他吃的是不净食。
波斯匿王、须达多等人听说舍利弗不再受人请，就来到舍利弗的住所，对舍利弗说：“佛不会随便无事就接受供斋的请求，如果你再不接受邀请，那我们怎样才能得大信清净呢？”舍利弗说：“我大师佛说了‘舍利弗食不净食’，所以我再也不会受请了。”波斯匿王他们没有办法，就来到佛所对佛说：“佛不常受请，舍利弗再不受请，我们怎样才能得到大信呢？愿佛敕命舍利弗还能接受我们的供养。”佛说舍利弗这个人心志坚决，没有办法改变的，接着佛讲述了，舍利弗过去的一个因缘。
往昔有一位国王被毒蛇咬了，国王当时就快要死了，赶紧把医生找来为他医治蛇毒，医生看了之后说：“如果把那条咬人的蛇抓回来，让它把毒液吸回去，就不会有生命的危险了。”医生用咒术把那条蛇召唤到王宫来，又在旁边堆积了一堆木柴，把木柴点燃，然后医生对蛇说：“你把吐出的毒液吸回去，如果不这样做，你就跳到火里。”毒蛇心想：“既然我都把毒液吐出来了，为什么还要吸回去呢？我宁可死，也不会再吸回去。”于是毒蛇就跳到火里面去了。
佛说：“这条毒蛇就是舍利弗的前身，他生生世世都是这样，心志坚决，不能改变。”这是说明舍利弗还有嗔习。
其他的阿罗汉们也有各自的习气，比如难陀还有淫习，他虽然证得阿罗汉道，但是在男女当中坐的时候，他的眼睛先看女众；还有毕陵迦婆蹉有慢习，他常常骂恒河神为小婢；摩头婆私吒还有跳戏的习气，有时会从衣架跳到梁上，又从梁上跳到阁上；憍梵波提我们都知道，他还有牛的习气，吃饭的时候和牛一样发出的声音。这些都说明烦恼断了以后，还会有余习，而法会中的这些大众，已经离一切烦恼障和所知障以及余习。
“摧重障山。”重障山是比喻烦恼障和所知障，因为众生的烦恼障和所知障坚固而且厚重，障碍众生修行佛道，就像大山挡住道路一样，所以用山来比喻。法会中的大众能够摧伏烦恼障和所知障这两座大山，见佛无碍，这是断除二障所得的果报。见佛无碍有两种含义。
一种是从能见的角度来说明无碍，这些大众由于断除二障，智明理显。理是理体，就是法性，因为理显，所以能见佛的法性身；因为智明，所以能见佛的智身，理智冥一见无碍身，无碍也就是涅槃。
第二种是从所见的角度来说明无碍，所见的佛具足十种无碍。
第一是用周无碍。佛于刹尘等处现法界身云起无边业用，所以经中说：“一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。”经中还说：“佛演一妙音，周闻十方刹，众音悉具足，法雨皆充遍。”像这样的业用无量无边，法界微寂用无碍寂尘无不周遍，这就是用周无碍。
第二是相遍无碍。佛于十方世界无量佛刹种种神变，皆有如来示现受生之相，随现一相众相皆具万德斯圆，这是相遍无碍。
第三是寂用无碍。寂和用无碍，佛常住三昧为寂，不妨碍利益众生为用，即定即用，无碍自在，就像经中所说：“如来境界不可量，寂而能演遍十方。”这就是寂用无碍。
第四是依起无碍。佛虽然寂用无心，但是能依海印三昧之力，即起无碍之用，就像经中所说：“众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。”海印三昧是华严大经所依的总定，大海无风之时澄波万顷，一切形相都在大海中映现，比喻如来的智慧海识浪不生，至明至静，一切众生都能在其中顿现，所以叫做海印三昧。这是依起无碍。
第五是真应无碍。真是真身，就是毗卢遮那佛；应是应身，就是释迦牟尼佛。真身是体，应身是用，全体起用，用即是体，所以释迦佛和毗卢遮那佛圆融自在，本无二体，所以经中说：“如来真身本无二，应物随形满世间。”这就是真和应无碍，真身和应身真应无碍。
第六分圆无碍。分就是支分，指手足眼耳皮毛等。圆就是全身，佛的支分不碍全身，全身不碍支分，一一身分即具全身，所以经中说：“佛身一切相，悉现无量佛。”这是分圆无碍，
第七是因果无碍。佛依往昔所修菩萨之行因，而证遮那佛果，所以佛所受报身以及所成事业也现十方一切菩萨身云，自在无碍。
第八依正无碍。依是依报，就是佛所依的国土；正就是正报，就是佛能依的色身。依正相入，二皆无碍，所以经中说：“或作日月游虚空，或作河池泉井水。”
第九是潜入无碍。佛智潜入众生心内，就叫做如来藏，虽作众生，但是不失自性，就像大海水因风而起波浪，但是波浪不会失去湿性。
第十圆通无碍。佛融大法界为其身，理无不具，事无不摄，无一法而非佛身，就像经中所说：“一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。”
以上是说明法会中的大众离障见净。
【如是皆以毗卢遮那如来往昔之时，于劫海中修菩萨行，以四摄事而曾摄受，一一佛所种善根时，皆已善摄种种方便，教化成熟，令其安立一切智道。】
这是说明受化根深，先总说，后别说。
“如是皆以毗卢遮那如来往昔之时，于劫海中修菩萨行，以四摄事而曾摄受。”这是总说。“如是”是指前面所说的已经断除二障的大众，毗卢遮那如来在往昔修菩萨行的时候，曾经摄受这些大众。“劫海”表明佛摄受这些大众的时间非常久远，不是一劫两劫，所用的劫数就像大海里的水那么多，“劫海”表明数量非常久远。四摄是说明佛修菩萨行时摄受众生的方法，四摄就是布施、爱语、利行、同事。
布施有财施、法施、无畏施。如果有众生需要饮食衣服，就以财物来布施；如果有众生喜欢听法，就为他说法，作法布施；如果有众生遇到灾难恐怖，就去解救，让他脱离危险，这是无畏施。总之，用布施的方法让众生愿意亲近自己，这样才能教化众生修行。
从前有一位法师，他非常聪明，所有的经典看一遍就能记住，他的口才也非常好，什么经他都会讲，甚至于天人都来听他讲经，但是他讲经的时候，却没有人间的人来听，什么原因呢？是因为人们和他都没有因缘。法师的同修对他说：“我给你想个办法，你去买些小米，我们背着小米到山上去。”法师就买了小米，两个人一起上山了。到了山里，他们就用小米供养山里的小鸟，供养完以后，这位同修对这个法师说：“你现在闭关修行，等二十年，你再出来讲经。”二十年以后，这个法师开始出关讲经，他讲经的时候来了很多人听经，而且来的人呢，都是二十多岁的年轻人，没有岁数大的，这是什么原因大家都应该明白了。法师喂过的那些小鸟，转生为人以后，因为法师和他们结的这个缘，所以他们都来听法了。
第二是爱语。菩萨随众生的根性，以温和慈爱的语言和人说话，令众生心生欢喜，感到菩萨和蔼可亲，愿意和菩萨亲近，这样就能达到度化人的目的。
第三是利行。菩萨所起的身口意诸行都是有利于人的，菩萨以牺牲自己、利益别人的行为感化众生共修佛道。
第四是同事。菩萨深入到社会各个阶层中，与各个行业的人接触，与他们一起共事，做他们的朋友，在契机契缘的情况下来度化他们。
佛在往昔修菩萨行时，就曾经以四摄法来摄受这些大众。
以上是总说这些大众受化根深，下面是别示摄相。
“一一佛所种善根时，皆已善摄，种种方便，教化成熟，令其安立一切智道。”这是说明摄受大众的具体情况。毗卢遮那如来在劫海中曾经摄受这些大众，那么他是在什么地方摄受的呢？这里告诉我们是在“一一佛所”，就是说，在每一尊佛前，他都曾经摄受这些大众。那毗卢遮那如来是选择在什么时间摄受他们的呢？是在这些人种善根时摄受。由此可知，摄受众生要选择合适的时机，这个是非常重要的，要契机的。毗卢遮那如来是怎样摄受众生的呢？也就是说，他是怎样做的呢？是以种种方便去摄受众生。“教化成熟”是说明摄受众生的过程是怎样的，毗卢遮那如来用布施、爱语等种种方便教化这些大众，直到他们修行佛道的因缘成熟。“令其安立一切智道”就说明摄受众生的目的，“道”在这里是因的意思，摄受这些大众就只有一个目的，那就是为了佛果而修佛因。
【种无量善，获众大福，悉已入于方便愿海；所行之行，具足清净；于出离道，已能善出；常见于佛，分明照了；以胜解力入于如来功德大海，得于诸佛解脱之门游戏神通。】
这是说明德行圆备。毗卢遮那如来在往昔之时，摄受这些大众，能让他得到什么样的利益呢？就是让他能够德行圆备。这段经文是先辨因圆，后入果海。
“种无量善，获众大福，悉已入于方便愿海；所行之行，具足清净；于出离道，已能善出；常见于佛，分明照了。”这是先辨因圆。“种无量善，获众大福。”这些大众已经种无量善根，获得很多的大福德，这种境界已超七地，为什么这么说呢？在《华严疏钞》中解释说：“以七地有空中方便慧，有中殊胜行，功用行满故云无量。”七地菩萨已经从甚深广大的证境中，获得最极殊胜的自在方便，智能利用，此位菩萨修十种方便慧，起殊胜行。
第一菩萨虽善于修“空、无相、无愿”三昧，而慈悲不舍众生。“空、无相、无愿”是对治不空、有相、有愿所修的三解脱门，修的是三空三昧，也叫做三三昧，这是从有入空的境界，这个境界里没有人、我、众生，但如果因此而舍弃众生，就会生小乘知见，不能得究竟涅槃，而菩萨得此三空，不仅不舍众生，还要化度一切众生出离生死苦海，这就是七地菩萨的境界。
第二、虽得诸佛平等法而乐于常供养诸佛。诸佛的平等法是无我相、人相、众生相、寿者相，能远离这四相的修法就是诸佛平等法，菩萨虽然供养诸佛，但是不执着有一个我，不执着一个我供养，也不执着一个被供养的诸佛，自然心地清净，这样做就是虽得诸佛平等法而乐于常供养诸佛。
第三、虽入观空智门而勤集福德。菩萨观空修的是奢摩他，修奢摩他可以证得我空，得空智，就是已经四大皆空。菩萨虽然已经四大皆空，却不执着空门，而是更加精进，勤修一切善法，聚集福德资粮，为的是求究竟圆觉之道。
第四、虽远离三界而庄严三界。菩萨虽然已经断了生死烦恼，远离了三界，但不住涅槃，而是回到世间，以大慈悲普度众生，以大智慧庄严三界。
第五、虽毕竟寂灭诸烦恼，而能为一切众生起灭贪嗔痴、起灭烦恼焰。菩萨自己灭除了一切烦恼，解脱了生死，但是不贪涅槃之乐，而是悲悯众生，帮助众生灭除贪嗔痴三毒，灭除一切烦恼，同登如来宝地。
第六、菩萨虽知诸法“如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像”，自性无二，但是能随缘随心，作种种菩萨道业，成就无量差别智。
第七、虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严国土。一切国土其性本空，所以说犹如虚空，菩萨知一切国土就像虚空一样，但是能以清净妙行庄严国土。
第八、虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。菩萨虽然知道诸佛的法身就本性而言是无身，因为法身无相，但是也要修三十二相、八十种随形好来庄严法身。
第九、菩萨虽然知道诸佛音声性空寂灭，不可言说，但是能随一切众生出种种差别清净音声。
第十、菩萨虽然能随诸佛了知三世只是一念，而能随众生的意解分别以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。
由此可知，七地菩萨有空中方便慧，有中殊胜行，功用行满，所以说七地菩萨种无量善根。
这里说法会的大众“种无量善 获众大福”，所以清凉国师说这种境界已超七地。
“悉已入于方便愿海。”这种境界已超八地，为什么这么说呢？因为八地菩萨已经圆满成就愿波罗蜜，所以说这是八地菩萨的境界。入于方便愿海，圆满成就愿波罗蜜，八地菩萨的境界了。
“所行之行，具足清净。”这种境界已超十地，因为菩萨到了十地，才能行满障净。具足清净，行满障净，十地菩萨。
“于出离道 已能善出。”这是说明已经超生死，不住涅槃，所以说善出。
“常见于佛，分明照了。”这些大众德高十地，所以说能够常见于佛。因为这些大众见佛不是比量见，而是现量见，所以说分明，又因为这些大众不取色相，所以说照了。
这是先辨因圆，下面是说明入果海，先说明乘因入果，后说明分得果用。
“以胜解力入于如来功德大海。”这是乘因入果。“以胜解力”就是乘因，“入于如来功德大海”就是入果。以胜解力，这个“胜解”就是殊胜的了解，不同于凡夫的理解和领悟。《俱舍论》中说：“胜解谓能于境印可。”意思是说，胜解就是能对所缘之境印可，“印”是决定无疑，“可”就是认可。现在说，这些大众能以胜解力入于如来功德大海，就是说他们能够印可佛的果德，这就说明他们的心能与果海契合，不只是从教理上的明白，是能与果海契合了。
“得于诸佛解脱之门游戏神通。”这是分得果用。因为这些大众能以胜解力入于如来功德大海，所以能够分得果用。我们先解释“诸佛解脱”，因为佛果障寂，大用无碍，所以称为解脱，《大般涅槃经》中说：“真解脱者 即是如来。”大众所得之法，称之为门，因为大众所得之法能够通入佛的果用，所以把大众所得之法称为诸佛解脱之门。“游戏神通”是说明得于诸佛解脱之门的相状，游是游化；戏是自在的意思；神通是难测，没有阻碍的意思；游戏神通是指这些大众凭借神通力来度化众生，出入自在，如同演戏一样。
称扬赞德中的第一段总结威仪住和第二段总显德行因缘，我们就介绍完了，下节课我们接着学习第三段别明得法赞佛。
好，谢谢大家。
