“开悟一切众生智”，就是《法华经》中说的“令众生开示悟入佛之知见”。

我们先解释一下“佛知见”。圆瑛法师解释说：“佛知见，乃众生六根中，所具见、闻、觉、知之性。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼，垢染心中，虽有若无，几如宅中宝藏。”佛知见就是佛性，一切众生都本来具足佛性，本具佛性，只是被无明烦恼所覆，虽然有，却跟没有一样，就像家宅中埋藏着宝藏，没有人知道，所以不得受用。

“开佛知见”，开就是开显的意思。众生不知自己本具佛性，必须由佛来开显、来开示，佛为众生说法，帮助众生破除无明烦恼，那么众生本有的佛性自然显现。

“示佛知见”，示就是指示。佛之知见，众生都认为唯佛独有，和众生无分，不知人人皆有，所以需要佛为众生指示。在日常生活中，我们眼根见色、耳根闻声、鼻根嗅香、舌根尝味、身根感触、意根知法，这些都是佛性在起的作用，如果对一切境界不加上自己的主观妄想分别，不为外境所转，那么就能够时时见性、处处见性，正如临济宗义玄禅师所说：“有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。”

“悟佛知见”，悟就是证悟。既然有佛的开示，众生应当依教观心、依理起行，只要肯回光返照，观照二六时中，见色、闻声、嗅香、尝味、感触、知法的究竟是谁，这样坚持下去，照到日久月深，自然豁然贯通，障除体显事理融通，这就是悟佛知见、

“入佛知见”，入就是证入。事理既然已经融通，那么就可以自在无碍，入萨婆若海。

清朝末年的时候，南京赤山发祖是当时临济宗的大德，道风远播，龙象咸归，很多知名人士，比如月霞法师、楚泉法师等都慕名聚集在他的座下来参访。有一天，禅师上堂对大众说：“选佛场开英才现，各自道出真见来。这里是选佛场，锻炼龙象的，不是让你们来吃闲饭、来打盹的。今天我要考考你们，看看谁是个中豪杰、宗门英才，《法华》全经的要旨在开示悟入佛之知见，其中奥旨，历代祖师都各出手眼，层层入胜的开示和宣扬的确是如花似锦，美不胜收。大家读了，都无不敬仰赞叹，获益匪浅，但那是各位祖师的，不是你们自己的。拾人牙慧，住在文字语句上，对于悟道没有好处。今天我要让你们说说自己心中流露出来的，看看谁有真知灼见。”

禅师说完，就从竹签中抽出一支标有名字的竹签，点名说：“楚泉，你先来说。开，怎么开？”楚泉法师没有说话。禅师严厉地说：“你在这里这么多天都在做什么？这样参禅，简直是闹儿戏、浪费光阴，如何有出头之日？跪下来参。”禅师命维那焚香，打止静板，嘱咐大家一起参，并且说还要个别的考问。

一支香点完了，维那打板开静。禅师追问楚泉怎么开，楚泉仍然回答不出。禅师叹了口气，说：“这样参禅何时能了？”于是继续让他跪着。第二支香又很快过去了，楚泉法师仍然没有回答出来。禅师不罢休，对楚泉说：“今天开不出来，就让你跪死在这里。”楚泉法师心急如焚，跪在那里脚和膝都特别的疼，黄豆般的大汗珠不断地往下滴。看看第三支香就又要烧完了，维那打板开静，板子一响，楚泉法师突然猛醒，高声说：“有了有了，开出来了。”禅师问：“怎么开？”楚泉应声说：“开出本有。”禅师继续问：“示（开示的示）？”楚泉说：“示出本无。”“悟什么？”“悟无有无。”“怎么入？”“入出无碍，开示悟入佛知佛见。”禅师听了之后，赞叹说：“好，这个卷子交得爽丽，不逼你们不肯用功，整天悠悠闲闲的如何能了，今天不枉你跪了三支香。”

禅师在高兴之余，又继续点月霞法师：“月霞，你试试说说看，怎么开示悟入？”月霞不假思索，应声说：“我借楚师兄的四句答话用一用。”禅师说：“怎么用？”月霞法师说：“开出本有是理法界，示出本无是事法界，悟无有无是理事无碍法界，入出无碍是事事无碍法界。”禅师大声赞叹说：“好，你比楚泉讲得还要好。这里不枉费是选佛场，今天一下子选出了两尊佛。”

摘自宏圆法师《大方广佛华严经•世主妙严品》讲记