大家请看第十九愿：

【设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。】

这是临终接引愿，这一愿的意思是，如果我成佛，十方一切众生发起上求佛道下化众生的菩提心，修行世出世间种种的功德，以至诚心将所修的功德回向发愿求生西方极乐世界，在其临欲命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的圣众围绕现在他的面前，接引他往生极乐世界，假如不是这样就不取正觉。

阿弥陀佛的大悲誓愿是普度一切众生，一切众生的业因、业缘、业行各不相同，在前面的第十八愿，是发愿于十方众生中得闻名号，发愿专念阿弥陀佛名号求生净土的，凡具信愿念佛者都能往生。这一愿是侧重修行其他法门发愿往生的，他发菩提心，修诸功德，至心发愿要往生极乐世界，那么对这一类众生，在他临命终时阿弥陀佛率众来接引他。

“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，《无量寿经起信论》中说：“是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。”菩提心是佛的本源，众生的法身慧命，所谓初发心时便成正觉，所以菩提心的功德不可思议。

发菩提心有两种：一种是随事发心，一种是顺理发心。随事发心又称缘事发心，是以菩萨的四弘誓愿为体，与菩萨在因地修行时立的四大誓愿相一致。一是众生无边誓愿度，众生无边誓愿度就是要誓度一切的众生，这是如来恩德的正因。第二是烦恼无尽誓愿断，是要誓断一切的烦恼，这是如来断德正因。第三是法门无量誓愿学，要誓学一切法门，这是如来的智德正因。恩德、断德、智德合起来就是无上菩提果，誓证佛果，佛道无上誓愿成。这是第一种随事发心，是依事相因缘发心，比如看到三宝的庄严发心，或者是由善知识的开导发心等。这种依人、事相因缘，依生灭法发心，遇到恶缘逆境还是有可能会退失的。比如舍利弗已经修到六住位了，遇到天人来乞要他的眼睛，为了考验他的这个因缘，他退失了菩提心。

第二种是顺理发心，是真正信解一切法如梦幻泡影，比如《金刚经》中说的“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。发愿度一切众生，而心中没有能度和所度，这种依不生不灭心，随顺真如发心，没有退转之因，所以随理发心不会退转。

省庵大师在《劝发菩提心文》中，讲到发心要取正、取真、取大、取圆这四个方面。既不求名闻利养，又不贪欲乐果报，唯为生死为菩提，如是发心名之为正；念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远不生退怯，观众生难度不生厌倦，如是发心名之为真，这种才是真发心。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心名之为大；若知自性是众生故愿度脱，自性是佛道故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心发虚空之愿、行虚空之行、证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心名之为圆。这种取正、取真、取大、取圆的发心是真发菩提心，此菩提心是诸善中王。所以我们一定要知道，按照这四种正、真、大、圆是真菩提心。在本经中，上中下三辈往生都是发菩提心一向专念，可见发菩提心是首要的。在《往生论注》中说，三辈行中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提心。

既发起上求佛道下化众生的心，自然就会起大行。

“修诸功德”，诸功德就是万善诸行，像布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度万行，诵经礼拜，一切定善、散善诸行，可以说所有世出世法的善行，凡有能力做到的种种善事，甚至你发随喜的心都属功德，都是修诸功德。

“至心发愿，欲生我国”是显真信切愿回心回向之义，就是真信切愿把所修的世出世法一切的功德，都回向发愿求生西方极乐世界。

古德说，“行者即是修诸功德之善也，信者即是至心发愿欲生之心也，依此愿之行信，显开净土之要门方便权假，从此要门出正、助、杂三行等。”正助杂三行，那什么是正助杂三行呢？《观经四帖疏》中把净土宗修行分为两种：一种是正行，一种是杂行。正行又分两种，一是正定业，就是一心专念阿弥陀佛，这是顺弥陀誓愿，也就是第十八愿中一向专念念佛得生，称为正业。第二个是助业，就是依读诵净土三经，观察忆念极乐世界国土的依正庄严，礼拜、供养、赞叹阿弥陀佛，这是助业。杂行就是除以上正助二行以外，自己修其他善行都是杂行。

为什么称为杂行呢？善导大师说：“若修前正、助二行，心常亲近、忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。”就是说除上面的正助二行（一个是专念佛号，一个是受持净土经论）以外，自力修行世出世间其他的善法，虽然也是求生净土，但是因为在称念其他经典或者其他诸佛菩萨名号时，心常与阿弥陀佛、与极乐世界是间断的，所以都称为杂行。

众生的根机千差万别，各有各的善根因缘，所以世尊讲八万四千法门度众生。依这一愿，使发菩提心修诸功德的众生，能由至心发愿回向愿生，也必由发愿而蒙佛接引往生净土。

末法时期的众生根机陋劣，要想依自力修行，断烦恼了生死，是非常难的，印祖说：“若欲以通身业力之凡夫（就是我们凡夫，末法凡夫都是一身的业力），现生即得了脱生死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。”依我们现在的业力，我们现在如果还想了脱生死，除了净土法门，真的没有第二个法门了，佛也说不出了。我们看善财童子五十三参，虽然已证得等觉菩萨位，普贤菩萨还是教他以十大愿王回向往生极乐世界圆满佛果，何况我们末法凡夫，我们只有以真信切愿持佛名号求生极乐世界是最稳妥的。

“发菩提心，修诸功德。”虽然从净土宗来说是属于杂行，但是只要“至心发愿，欲生我国”，也就是将所行一丝一毫的善行及六度万行，一丝一毫的世间善，还有佛菩萨的六度万行种种功德都回向往生，这就是以自己的信愿感佛慈悲，与佛的愿力感应道交，必蒙佛摄受，临终蒙佛接引往生到极乐世界去做阿鞞跋致，不退菩萨。

“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”人到临欲命终的时候，自己做不了主，善恶业种俱时现前：或起恶念，或起邪见，或眷恋尘境，或发猖狂、心发狂，种种的恶境相现一时俱来，受苦煎熬、苦不堪言，这是临终颠倒；乘此颠倒就会随业受报，随业力往生三界六道。业道如称重者先牵，临命终的时候，平时哪个念头重，你熏修的哪个念头的种子最重，哪个就先露出来，这一生所做的恶事恶业都显现出来。你随着这个恶事恶业这个念头就去轮转，自己做不了主的。要不然，它怎么称为业力？这个业已经有很大的力量了，能敌须弥、能深巨海、能障圣道，所以它称为业力，这个业的力量去牵引着你六道受报。人在临终的时候是最痛苦、恐惧、颠倒的，我们凡夫的见思烦恼如浩浩汤汤的洪水，靠自力你想断烦恼根本不可能，你就是想伏住烦恼都很难，要想靠自力正念分明是不可能的。所以我们要承弥陀愿力摄持，佛的慈悲护佑加持，能令我们心不颠倒。我们临终，一心就是求生净土，能得弥陀的愿力护佑，弥陀的慈悲加持，能令我们心不颠倒，能够往生极乐世界。

所以这临终接引也是净土宗非常殊胜的地方，我们说二力的作用，是佛的愿力、佛的慈悲力，加上我们众生愿往生的心，佛这个力量摄受我们。《悲华经》中说的非常清楚：“临终之时，我时当与大众围绕现其人前，其人见我，即于我所得心欢喜。”临终人见到阿弥陀佛来接引，心生大欢喜。经中又说：“我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前，而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故，得宝冥三昧，以三昧力故，令心得念，及无生忍，命终之后，必生我界。”因佛来接引，临终之人生大欢喜，佛当即入无翳三昧，因为这个三昧的加持力，佛为他说妙法，他闻法之后，当下断除一切苦恼，心生大欢喜，得宝冥三昧，由这个三昧之力，心能安住正念及无生法忍，所以命终之后，必定得生极乐世界。这一愿的能感之机就是发菩提心修诸功德的众生，只要把所修的功德至心发愿欲生我国，也就是回向愿生极乐世界就和阿弥陀佛的愿力相感应了，临命终时阿弥陀佛现其人前，慈悲加佑，令这些众生心不贪恋意不颠倒，即生西方极乐世界。