诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们继续学习《佛说无量寿经》。上节课我们讲到法藏菩萨已经成就法身净土之果，经文中佛对阿难说：“法藏菩萨，今已成佛，现在西方，其佛世界，名曰安乐。”以下广明弥陀愿行成就国土功德殊胜，分国土宝严、光明无量、寿命无量、圣众无量、七宝诸树、道场宝树、堂舍楼观、七宝浴池、衣食自然、颜貌端正、总赞庄严、华光出佛这十二个方面来说明，我们先看国土宝严。
【其佛国土自然七宝。金。银。琉璃。珊瑚。琥珀。砗磲。码碯。合成为地。恢廓旷荡。不可限极。悉相杂厕。转相间入。光赫煜烁。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精。其宝犹如第六天宝。】
“其佛国土自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯合成为地。”这说明的是国土地面功德，就是国土体相。极乐国土的体质是自然七宝合成为地。这里举出七宝也是随顺世间的俗情来说明的，随顺我们世间人看重的珍宝名称，其实极乐世界是无量宝合成。在《佛地论》中说：“就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝绮饰庄严。”意思是说，佛是依世间人所知、所识、所执着的名相来说七宝，其实极乐世界是无量妙宝严饰的，而且世间人所见的七宝和极乐世界的妙宝是不能够相比的。《大智度论》中讲到宝有三种，有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，能除毒除鬼邪，能解除饥寒等苦。天宝大，而且胜于人宝，常随天人身，可以使唤，也可以对话交流。菩萨宝胜于天宝，兼有人宝、天宝的功能，还能令一切众生知宿世死此生彼的因缘始末，而且还能出种种法音，能雨种种供养具来供养佛，雨种种生活用具布施给众生，救济贫苦。
再有，从珍宝的产生来说，比如我们世间的七宝，金出自山、石、沙、赤铜；银是出自烧矿石；琉璃也是出自石窟；珊瑚是出自海中石树；琥珀是树脂石化出来的；砗磲是海中贝类，大的为宝；码碯也是一种宝石，有山中、水中两种；而佛所珍宝庄严，一切世界是最殊胜的，诸天所不能得、不能比的。为什么？因为无量妙宝是从大功德所生，这里说“自然七宝合成为地”，那更彰显阿弥陀佛因地积集善根功德圆备感得的果报殊胜。
“自然”是法尔之义，显法藏菩萨全性起修、愿力自然德，所以七宝是性德的显现，显自性的功德。自性具足一切功德法财，所以是自然七宝。
“恢廓旷荡，不可限极。”“恢、廓”都是广大的意思；“旷”是远，空旷之义；“旷荡”是空间无限的相貌。这一句经文是说明极乐国土广大平正、空旷无有边际，表显国土的量相、量功德成就，就是“究竟如虚空，广大无边际”。“不可限极”的意思就是不可以界限来形容它的广大。
下面是介绍国土自然七宝的庄严相。
“悉相杂厕，转相间入。”“厕”是参杂的意思；“间”就是间杂。“悉相杂厕，转相间入”就是形容七宝庄严是互相参杂间杂、互相融入的意思。比如黄金为地，其中又间杂白银等宝；琉璃为地，又以黄金等宝杂厕、间错在其中。一宝、二宝或七宝，乃至无量宝自然合成，一一宝中相入无量宝，非常美妙庄严。这是显示出极乐世界即是华藏世界一多相容的境界，一一皆自在，各各无杂乱。
“光赫煜烁，微妙奇丽。”“赫”是光明盛大之貌；“煜”是光耀；“煜烁”就是光辉灿烂、光彩盛貌。“光赫煜烁”是显众宝的光色，表明极乐国土光炎炽盛，是阿弥陀佛清净愿行庄严妙色功德成就，所谓“无垢光炎炽，照耀净世间”。“微妙奇丽”意思是此光明土相微妙不可思议，非常奇特美丽。
“清净庄严，超逾十方一切世界众宝中精。”极乐国土是在二百一十亿诸佛国土中选取精华、最美妙庄严，是无漏功德所感的净土，所以是清净庄严超过十方诸佛刹土。“众宝中精”庄严极乐世界的珍宝在众宝中是最精美；“其宝犹如第六天宝”第六天就是指欲界他化自在天，从字面上看这句经文的意思是极乐世界的七宝犹如他化自在天的天宝，前面刚刚说过极乐国土的宝是十方刹土中众宝中精，这里怎么又说如欲界第六天宝呢？这句经文是譬喻、比况的意思，有两种含义，第一种是欲界第六天的宝在娑婆世界众宝中是最好的、是第一的，以此来比况极乐世界的珍宝，犹如第六天宝在娑婆世界众宝中是最好的一样，其在一切世界一切佛土中是最精美的。第二是以他化自在天的天人不用自己变化而能随意享用化乐天人所化现的欲乐，来比况极乐国土一切珍宝、一切乐事都是自然现前，就像欲界第六天上一切都是自然之物。
下面是说明国土的离秽之相。
【又其国土。无须弥山。及金刚围。一切诸山。亦无大海小海。溪渠井谷。佛神力故。欲见则见。】
“须弥山”译为妙高山，娑婆世界中一个小世界是以须弥山为中心，周围有八大山围绕，山与山之间各有海水相隔。以金刚大铁围山做最外围，所以叫做“金刚围”。“谷”是山口，在我们世间经常见到大山大海、溪流河渠、泉井山谷这样的地貌，而在极乐世界完全没有。因为我们世间众生心有高下的分别，心不平等，所以感得秽土山高谷深，而极乐净土是佛的清净平等心所感得，所以没有高低的秽相。但是生到极乐世界的众生，假如还有想看高山大海的习惯，阿弥陀佛的威神力让你想看就能看到，经文中说：“佛神力故，欲见则见”。
【亦无地狱。饿鬼。畜生诸难之趣。】
西方极乐国土没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道。“诸难”就是指的八难，就是障碍众生见佛闻法、修行的诸难。极乐世界没有三途诸难，这都是阿弥陀佛愿力成就的，四十八愿第一愿就是国无恶道愿。
【亦无四时。春秋冬夏。不寒不热。常和调适。】
就是气候不冷不热，没有春夏秋冬四季，气候调和适宜。极乐国土是国中菩萨清净业所感，是佛大慈悲善根所建的，所以国土是四季如春，温和宜人。前面介绍极乐世界是七宝合成，没有须弥山、江河湖海等，也没有四季的更迭，阿难听到这些之后心里就生起了一个疑问，我们看。
【尔时阿难白佛言。世尊。若彼国土无须弥山。其四天王及忉利天。依何而住。】
阿难就问世尊了，极乐世界没有须弥山，那四天王天及忉利天他们都怎么依住呢？也就是说住在哪里呢？
我们知道天道分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界有六天，第一层天是四天王天，是在须弥山的山腰；第二层天是忉利天，也叫三十三天，住在须弥山的山顶，是帝释天的住处。这两层天的住处都不离大地，都是地居天，所以这时阿难问佛：“如果没有须弥山，那他们依何而住？”
佛没有正面回答，而是反问说。
【佛语阿难。第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。】
第三炎天就是欲界第三天夜摩天，乃至色究竟天，就是指从第三层夜摩天向上，一直到最高处的色究竟天，这一共有二十二天。这些天都住在虚空属空居天，也就是说，这些天也没有依须弥山而住，所以佛反问阿难，从夜摩天向上乃至到色究竟天，他们都是依什么而住呢？
【阿难白佛。行业果报。不可思议。】
阿难这里的回答也很有智慧，他没有说是依虚空而住。前面四天王天和忉利天他们是依须弥山而住，这二十二天是依虚空而住，这里阿难没有说是依虚空而住，他回答是不可思议业力所致的。也就是说，这些天是他们依所修的业因感得的虚空住的果报，我们也是业力所感得，我们都是依所修的业因感得的果报，所以业力果报不可思议，所以是“行业果报，不可思议”。
下面是佛正面决答阿难所问。
【佛语阿难。行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力。住行业之地。故能尔耳。】
世尊对阿难说：“不但众生的业力果报不可思议，诸佛的圣力、诸佛世界也不可思议，其国土众生依自己的功德善力，及佛的神力加被，而能自在安住于西方极乐世界中”。
“行业果报不可思议。”什么是不可思议？就是超情离见，不是众生情见所能达到的，这叫不可思议。行业果报就是所造的业因所感得的果报，众生都是由于善恶业因而受乐苦的果报。《宝积经》中说：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。”众生的业报都是自作自受，没有谁能够加减，也没有人能够代替。不但众生行业不可思议，众生一切境界皆不可思议，经中说：“一称南无佛，皆共成佛道”，所以众生的善根也不是思量分别所能知的。印光大师说：“三界诸法，唯心所现，众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，也是诸佛神通道力不思议处”。
“诸佛世界亦不可思议。”娑婆众生行业果报尚且不可思议，诸佛的世界那就更不可思议了。昙鸾大师赞叹极乐世界说：“有凡夫人烦恼成就，也能得生净土。”也就是说，凡夫众生带业也能得生净土，而且不断烦恼得涅槃分。还有国土，光能为佛事，水能为佛事，声能为佛事等等，都是非常不可思议的。因为极乐国土是阿弥陀佛称法性庄严的清净刹土，又是由阿弥陀法王善住持，所以更不可思议了。
“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。”“其诸众生功德善力”极乐世界的众生都是以持名念佛、发菩提心修诸功德、回向求生善功德力往生去的，他们安住在阿弥陀佛无量劫积功累德建立的净土。“住行业之地”就是安住阿弥陀如来大愿大行所住之地。《论注》中说：“往生极乐世界见阿弥陀佛身相，入如来家，毕竟得平等身业，闻弥陀名号及说法音声，毕竟得平等口业，遇弥陀如来光照，毕竟得平等意业。”这就是住如来所住之地，住如来行业之地。
“故能尔耳”意思就是众生行业果报不可思议，诸佛世界也不可思议，极乐世界的众生由于发菩提心一向专念，修一切功德，心心回向求生极乐世界，契佛的誓愿，依自己的善功德力及弥陀大愿力为缘，所以能安住在极乐世界中。
【阿难白佛。我不疑此法。但为将来众生。欲除其疑惑。故问斯义。】
这是阿难表明问佛的意思。“阿难白佛”我对因果事理没有半点疑惑，是为将来佛涅槃以后的众生设想，担心末法时期的众生听说第一层天、第二层天，四天王天、忉利天都住在须弥山，又听说极乐世界没有须弥山而起疑惑，所以请问佛，请佛解释，使众生明了业因果报不可思议，极乐世界是殊胜因，得这样殊胜的果，从而使众生不生疑惑。阿难代众生问。以上是略说国土宝严，是针对娑婆秽土的情况来说明极乐净土的殊胜，在后面的经文还会有详细的介绍。
下面是说明阿弥陀佛光明果报殊胜，光明无量。
【佛告阿难。无量寿佛。威神光明。最尊第一。诸佛光明。所不能及。或照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。或有佛光照于七尺。或一由旬。二三四五由旬。如是转倍。乃至照一佛刹。】
“佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。”这是释迦世尊赞叹阿弥陀佛威神光明在三世诸佛中最为第一。诸佛妙德，内证虽然都是相同的，就是成就佛果，佛佛相同，没有高下；而佛的威神光明，因本愿功德力而有大小、所照有远近。就是诸佛在因地发愿时、求道时发的愿不同，愿不虚发，有愿就会产生力量，就是我们说的愿力，到成佛的时候各自得所愿。自在所作不为预计，是自然而然形成的，不是预先安排的。阿弥陀佛因地发愿光明无量摄受众生，要给众生真实利益，为救度众生，光明要超胜诸佛，有如是愿，自然成就如是果德。
“诸佛光明，所不能及。”诸佛的威神光明都不及阿弥陀佛的光明。
“或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”有的是照百佛世界，有的是照千佛世界，简要地说，乃至照东方恒河沙数佛刹世界，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北，还有上下，合起来十方诸佛世界，也是和东方恒河沙数佛刹一样。这里先说照东方，是以日出东方为上，是佛随我们众生的习惯先说东方。
“或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。”这是约常光来说，七尺为一寻，“由旬”是古印度计里程的单位，小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里，这个我们都知道。意思是有的佛光照一寻，就是七尺，有的佛光照一由旬，或者照二由旬、三由旬、四由旬、五由旬。
“如是转倍”，转倍就是倍增，或者是照十由旬，二十由旬，乃至照一佛刹。一佛刹就是一尊佛的教化区，一个三千大千世界。
【是故无量寿佛。号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。】
“是故无量寿佛，号无量光佛。”“是故”就是承上启下，意思是与上面的诸佛光明相比较，前面有照七尺，一由旬乃至转倍的，与上面的诸佛光明相比，阿弥陀佛的光明极尊，光明普照无量无边无数佛刹。下面列出的十二种光明德号都是阿弥陀佛的名号，显示弥陀光明超胜极尊，佛光的妙用超过一切，所谓“十方三世佛，阿弥陀第一”。
“无量光佛”，无量就是阿弥陀，这是总摄佛光的体、相、用一一皆无量。昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》中说：“智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”阿弥陀佛的光明是智慧光明，光明即是智慧，智光不二，是“真实明”。
“真实”就是实相，此光明即是真实智慧，是本性光明。本性光明是无量光明，光明遍照，开示一切众生悟佛知见。
“无边光佛”有两种解释：一是周遍义，无边光是说明佛光称合自性，广大无边际；二是无边光是中道一实之光，离有、无两边。昙鸾大师《赞佛偈》中说：“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”有是一边，无是一边，众生不是执着有，就是执着无，就是所谓的边见；而阿弥陀佛的光明是心性光明，具足中道一实智慧，众生遇此光明注照，就能离有、无两边，而得解脱。
“无碍光佛”，无碍就是自在的意思。佛光称性，称性光明，悲智圆融，一切法都不能障蔽，色心无碍，所以自在无碍而光明遍照。
“无对光佛”，就是清净光明没有能和它相等的、对等的，没有对待就是绝待，所以说诸佛光明所不能及。
“炎王光佛”，炎王就是光中之王，一切光中最炽盛、照耀第一，无有上。
“清净光佛”，佛光是从佛自性清净心所发，自性清净，佛光也清净无染，离一切烦恼垢；不但自清净，也令他清净，所以众生一蒙光照，罪垢就能消除。
“欢喜光佛”，佛光是从佛的大慈悲心所发，能令众生得欢乐。《赞佛偈》说“佛光遐被施安乐”，由佛心的大慈悲所生起的光明，能布施给众生欢乐，令众生心生欢喜。
“智慧光佛”，佛的光明是智慧光，智慧光明能破众生无明烦恼，破无明惑而开智慧。
“不断光佛”，不断就是常，恒常不变，寂而常照，一切时，普遍照，所以是不断光。
“难思光佛”，佛的光明威神离一切心缘相，不可思议，不是九法界众生能够测知，唯佛能了。
“无称光佛”。昙鸾大师赞佛说：“神光离相不可名，故佛又号无称光。”称法性之光是离一切相的，离一切心缘名字相，不可思议、不可名状，世间的语言文字是无法称说的、无法表达的，所以无称光佛。
“超日月光佛”，弥陀光明超越日月的光明。在《超日月三昧经》中说，太阳的光明不能照两个铁围山之间，不能照人心本，而佛的光明普照十方，一切不能障碍，三界六道靡不彻畅，就是都能彻照无碍。而且佛光能够照众生的内心无明，除无明惑，所以是超日月光。
以上十二光佛的名号都是阿弥陀佛的异名，是弥陀本愿光明功德庄严成就，弥陀有此十二光相，最尊第一。
下面是讲弥陀的光明德用，众生见闻获得的利益。
【其有众生遇斯光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。无复苦恼。寿终之后。皆蒙解脱。】
“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”这是先说明人天蒙佛光照都能得利益。
“遇斯光者”，“斯光”就是前面说的阿弥陀佛十二光明，“遇”有信愿之义，信佛本愿力才能叫做遇。你有信心，没有怀疑，信受十二光如来的威神光明功德，就能得佛神力加持、蒙光摄受，就是“遇斯光”。
“三垢”就是贪嗔痴三毒，是一切烦恼的根本，众生遇见弥陀光明，消灭三垢，没有烦恼，也就不会有恶业，既无恶业，自然就不会招感恶果。
“身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”“身意柔软，欢喜踊跃”是明信心欢喜之相，众生信受佛光功德，得佛光摄取利益，贪嗔痴烦恼被消灭，生起真实信心，善心自然生起，心心念念不离佛。
“若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”这是三途众生见光获益，也就是离苦得乐。“三途”就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道，他们的苦是极苦，没有停止的时候。遇佛光明，他们所受的苦恼、苦刑都会休止、息止，不再受苦，命终之后都能蒙佛光的大威神力得解脱。这里的“解脱”，依众生各自的善根、宿世所种的善因有深有浅，浅的可以出三途生在人道，深点的可以得生天道成贤圣，最深的可以往生极乐世界，一生成佛。
《华严经》中记载，地狱天子前生前世虽有修行，因为还没有《华严》的圆融之解，当他闻到“因该果海，果彻因源”而起毁谤，这样堕落地狱。虽处地狱，由宿世亲近善知识种诸善根，蒙佛光所照即脱离地狱苦，命终之后他得生兜率天，闻天中天鼓说法即证十地。这里解脱虽有浅深不同，但承弥陀光明威神力摄持，现生、来世都得利益。
【无量寿佛。光明显赫。照曜十方。诸佛国土。莫不闻焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉。亦复如是。】
这是诸圣共叹弥陀光明功德。
“无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。”这五句经文是表明阿弥陀佛名号和光明不一不异、名义具足，无量寿佛就是阿弥陀佛。“光明显赫，照耀十方”是光明智慧之相，显弥陀光明无边无碍、具无量光明照耀十方的不可思议光明智相。也就是说阿弥陀佛、弥陀名号是光明名号，具不可思议光德，名号于十方世界普流行，就是佛光普照十方；而“光明显赫照耀十方”也即是名号尽十方普流行之相。闻名如见光，见光即闻名，所以是“诸佛国土，莫不闻焉”。
“不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。”一切诸佛、三乘圣人共同称赞弥陀光明功德和如今释迦牟尼佛的称赞是一样的，释迦牟尼佛的称叹也如诸佛称扬愿如实赞叹，称赞弥陀智慧光明能破十方众生无明暗。
下面是凡夫众生称说弥陀光明的功德利益。
【若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。为诸菩萨声闻之众。所共叹誉。称其功德。至其最后得佛道时。普为十方诸佛菩萨叹其光明。亦如今也。】
“若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”这里也是教我们修行的方法：信、愿、行。我们凡夫众生听闻前面释迦牟尼佛以及十方诸佛、一切贤圣都如实赞叹阿弥陀佛的光明而产生信心，信弥陀如来光明智慧相能破众生无明烦恼，也就是信弥陀光明威神功德，执持名号，信心不断，发愿求生西方净土决定往生。
“为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。”往生极乐世界以后，与极乐国土中的诸上善人俱会一处，国中的菩萨、声闻大众都共同赞叹你信愿行的功德。
“至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。”凡夫念佛往生极乐世界，虽是带业往生，但在极乐世界一生成佛。如果你要回入娑婆，或者到他方世界上求下化，修菩萨道，圆满自利利他的菩萨行，到最后成佛时，也有无量光明威神功德，也是无量光明，就是这个意思。也同样普为十方诸佛、三乘贤圣所赞，就和现在称赞阿弥陀佛是一样的。
昙鸾大师赞偈中说：“因光成佛光赫然，诸佛所叹。”意思是众生因闻弥陀光明功德而生信心，信心欢喜，至心不断称佛名号，蒙佛光摄受往生净土，直至成佛，得证弥陀同一法身，也具有极显赫的光明，诸佛菩萨叹其光明，也如同现今释迦佛叹阿弥陀佛光明为光中极尊。
【佛言。我说无量寿佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。】
这是总结叹。“巍巍”是形容高大、盛大，“殊妙”是不可思议。释迦牟尼佛总结赞叹说，阿弥陀佛光明威神功德广大无量、殊妙不可思议，我就是在一劫中日夜不断地宣说也不能说尽。
【佛语阿难。又无量寿佛。寿命长久。不可称计。汝宁知乎。】
前面介绍了阿弥陀佛的光明功德，这里再说弥陀寿量，所以是“又无量寿佛”。
“寿命长久，不可称计。”诸佛三身的寿命是有区别的，法身佛是以真如理体为寿命，报身佛是以智慧功德为寿命，应身佛是以因缘感应为寿命。阿弥陀佛有涅槃是指应身佛来说，经中说阿弥陀佛成佛已经十劫，这是指报身来说，这里说阿弥陀佛寿命长久不可称计，也就是说佛寿无量，是指弥陀的报身和应身来说的，都是寿命长久，称说不到、思量计算不到。也就是说阿弥陀佛不但报身寿命无量，他的应化身寿命也是有量的无量，这是由其本愿的第十三愿寿命无量愿所成就的，是诸佛所没有的。
“汝宁知乎”这是征问句。“宁知”就是不可知的意思。
下面世尊又以譬喻来说佛寿无量。
【假使十方世界无量众生。皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会。禅思一心。竭其智力。于百千万劫。悉共推算。计其寿命长远之数。不能穷尽。知其限极。】
“十方世界无量众生”就是指十方世界所有六道有情之类。所有六道的有情之类，而且是十方世界的，这个数量是非常大的，不可计的。假使十方世界六道有情众生都得人身，而且他们又都成就声闻缘觉，就是他们又都有二乘无漏智，这就是说多人多智；然后他们又“都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极”，意思是大家一起静志一心，竭尽智力，经过百千万劫的时间来计算阿弥陀佛的寿量，也不能穷尽，不能知，都推算不出佛的寿量是多少。那肯定推算不出来的，什么原因？因为二乘是有量智，他是有量智，无能知佛寿无量，因为只有佛才能知。
【声闻菩萨天人之众。寿命长短。亦复如是。非算数譬喻所能知也。】
这是说明眷属寿命也如佛无量寿。不但佛，极乐世界的眷属、众生也都是无量寿。极乐世界众生人人都如佛寿无量，不是算数譬喻所能知、所能表达的，所以这里说“亦复如是”。因为国中人民的寿量，一是由佛的本愿力功德所成就的，四十八愿第十五愿国中人民寿命无量，国土众生承佛愿力有此无量寿；第二是一心念佛，心清净故，这是自精进力，都是莲华化生，清虚之体，不同于我们世间是父母所生血肉之躯，有生老病死。所以极乐世界国土，主、伴同一无量寿。
好，今天就到这里，谢谢大家。
