诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
今天我们继续学习《妙法莲华经•化城喻品》。上节课，讲到大通智胜佛成道后，他的眷属供养和请法，这节课我们接着学习十方梵王供养和请法。好，大家请看经文。
佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界。诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。这一段分为三层，第一是动十方世界，第二是光照幽冥，第三是动照梵宫。
佛对诸比丘说，大通智胜佛得无上菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。五百万亿诸佛世界，这个范围就是已经相当的广了，更何况十方各具这么多诸佛世界。六种震动就是震、吼、击、动、涌、起这六相。大通智胜佛成道之时，十方各五百万亿诸佛世界都有这六种震动，可见佛的神力之大，这是第一层动十方世界。
其国中间，幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明，其中众生各得相见，咸作是言，此中云何忽生众生。其国中间，就是每个世界之间都有铁围山，铁围山里面就是我们说的地狱。日月的光明是照不到地狱的，所以地狱里是非常的黑暗。我们可以想象一下，在夜晚没有太阳和月亮，也没有灯光的情况下会是什么样的。地狱中的众生，虽然平时离得很近，但是由于太黑暗了，谁都看不见谁，现在大通智胜佛放大光明，地狱中的众生蒙佛光所照，才看见周围的众生，突然看见周围的众生，他们都说，这里怎么忽然有了这么多的众生，难道都是新生的吗？这是第二层光照幽冥。
又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。这是第三层动照梵宫。十方各五百万亿诸佛世界的诸天宫殿，乃至梵王的宫殿，也都有六种震动。佛放出的大光，不仅普照诸天宫殿乃至梵宫，而且遍满世界。佛所放的光明胜过诸天的光。诸天也都有光，但是他们的光是有限的，而佛光是遍满世界，所以这是天光不能相比的。下面正式讲十方梵王供养和请法，先说的是东方诸梵天王供养和请法。
尔时。东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。
这是讲睹瑞惊骇。东方五百万亿诸佛国中，梵天的宫殿被佛光一照，比平时要亮很多很多。梵天的光明并不是靠太阳和月亮的光，梵天天人他们本来自带光明，本来自己就有光，梵天的宫殿园林也有光。现在诸梵天王发现梵天宫殿的光明比平时亮了很多，他们心里想，这样的光明以前从没有过，这是由于怎样的原因才出现的呢？
是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。
这是互相问决。于是诸梵天王就聚在一起商议这件事，这个大光是从哪里来的呢？有一位名叫救一切的大梵天王说，可能是具有大威德的天人将要出生，或者是佛要出现世间，所以才会出现大光明遍照十方，这位大梵天王做了这两种推测。
尔时。五百万亿国土诸梵天王。与宫殿倶。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等。恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。
这是寻光见佛。
与宫殿俱，就是梵王走到哪里，他们的宫殿都会跟到哪里，就是宫殿随身，这是由于梵王宿世的福德深厚所感得宫殿随身。我们人道的国王出行是行宫，我们都知道国王行宫，像乾隆下江南，南方就有好多乾隆行宫，但是他的行宫不能随身，要当地大兴土木去修建，而他自己不能随身带着宫殿到处去的，所以他是要去修建。
各以衣裓，盛诸天华。人世间是以金银财宝为贵，而天宫是以华为贵，凡是献供的时候，都是用天华，诸梵王以衣裓盛诸天华，是准备供养时所用的。共诣西方，西方是他们寻光所向之处，这些诸梵天王是在大通智胜佛的东方，诸梵天王顺着光的方向去寻找，那肯定是要向西方去寻找的。
推寻是相，见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。他们顺着光往西方寻找，见到大通智胜佛坐在菩提树下的师子座上。
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。诸梵天王不只是见到佛，他们还看见诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等这些天龙护法之众，以及十六王子在请法。
即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时。诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。天人之大师。哀愍于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。
这是兴供养。诸梵天王见到佛之后，以头面礼佛，绕佛千匝，对佛非常恭敬。
即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。诸梵天王礼佛之后，用带来的天华供养佛，他们把天华散在佛的身上，所散的华堆积起来，就像一座须弥山一样高。从这么多的天华可以看出，来的梵王很多。前面说过，是来自东方五百万亿国土的梵王，当然是很多了。诸梵王不仅用天华供养佛，而且还供养菩提树。可能有人会问，为什么他们还供养树呢？《法华授手》中是这样解释的，“树乃智胜之所依，亦所当供也”。就是大通智胜佛是在菩提树下成道，所以也应当供养。
华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言，惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处。诸梵天王供养完之后，觉得供养华不足以表达他们对佛的恭敬至诚之心，他们又把自己片刻都不曾离身的宫殿也供养佛，希望佛能够接受。
下面是诸梵天王一心同声，在佛前说的偈颂。
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。这是赞叹佛的悲心。佛具无量功德，能救护一切众生，也就是能拔众生苦。
天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。这是赞叹佛的慈心。佛哀愍一切众生，能令一切的众生都得到利益，也就是能与众生乐。
上面两个偈颂是对佛的赞叹，下面的偈颂，是诸梵王陈述来到这里的原由。
我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。这些梵王舍弃深禅妙乐，从很远的五百万亿国来到这里，是为了见到佛、供养佛。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受。这是请佛纳受。我们前世修了福报，感得所住的宫殿非常的庄严，现在把宫殿献给世尊，愿世尊能够慈悲纳受。这个供养的心非常的真诚，还希望世尊能够纳受，不是供养的勉强。以上是诸梵王兴供养，下面就是诸梵王请法。
尔时。诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时。诸梵天王。一心同声。而说偈言。
世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。
诸梵天王以偈颂赞叹佛之后，就请佛转法轮，他们说“惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅槃道”。开涅槃道，就是开出涅槃彼岸的道路，生死到涅槃的道路。众生不可能自己到涅槃彼岸去，要由佛来引导才能去。这是长行，下面诸梵王又一心同声说了偈颂。
世雄两足尊，这是对佛的尊称，福慧具足。惟愿演说法就是愿佛说法转法轮。以大慈悲力，度苦恼众生。为什么请佛说法呢？诸梵天王不只是为自己，他们是希望佛能以大慈悲力度脱一切苦恼的众生。
尔时。大通智胜如来。默然许之。
诸梵天王请佛转法轮，佛默然许可了。可能有人就会问，这里佛没有说话，诸梵天王怎么知道佛许可说法了呢？窥基大师这样解释说，“以佛颜有舒，请者觉许、不许。”就是看到佛听了之后表情舒展了，请法的人就认为佛许可了。还有一种可能，是从佛身上放的光来判断佛是许还是不许。另外还有一种说法，在佛初成道的时候曾经说过，“凡时，默然受请；涅槃时，默然不受请。”意思是说，在涅槃的时候，如果有人请，佛默然，那是不许的意思；而除了这个涅槃时，除了涅槃之外，只要看到佛听完之后默然了，这就是许可的意思。
介绍完东方诸梵王供养请法，接下来是东南方诸梵王供养请法。
又。诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。
这是讲东南方诸梵王睹瑞惊骇。佛对诸比丘说，东南方五百万亿国土中的诸大梵王，也都见到自己的宫殿比平时明亮了很多，这是以前从未有过的，诸大梵王也都欢喜踊跃，生希有心。
即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。
是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。
这是互相问决。东南方的诸大梵王聚在一起，共同商议宫殿被光明所照的事情。就像我们现在遇到突发的事情，大家要坐在一起研究商量一下。梵众中有一位叫大悲的大梵天王，用偈颂表达了自己的看法。他说我们的宫殿出现了从未有过的光明，不知是由于什么原因，可能是具有大威德的天人要出生，或者是佛要出现世间，为了把这件事弄清楚，我们应当一起过千万亿国土，顺着光去寻找。我觉得很有可能是佛出现世间，为了来度化苦恼的众生。
《法华授手》中解释说，前面的东方世界中发言的名叫救一切的梵王，还有这位叫大悲的梵王，都是地上菩萨示现应迹的，所以在商议的时候，都是由他来发言，引导梵王去寻光见佛，请转法轮。
尔时。五百万亿诸梵天王与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等。恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。
这是寻光见佛。五百万亿诸梵天王，和自己的宫殿一起，并且用衣裓盛诸天华，去往西北方顺着光去寻找。找着找着，就看到了大通智胜佛坐在菩提树下的师子座，诸天龙护法恭敬围绕，还有十六王子在请佛说法。
时。诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时。诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
圣主天中王。迦陵频伽声。哀愍众生者。我等今敬礼。世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀愍饶益者。我等宿福庆。今得值世尊。
诸梵天王见到大通智胜佛，都以头面礼佛，绕佛百千匝。这是见佛的礼仪，以此表达自己对佛的恭敬。然后把带来的天华散在佛的身上，天华堆积起来有须弥山那么高。诸梵天王不仅用天华来供养佛，也供养菩提树，供养完华之后，他们又把自己片刻不曾离身的宫殿也献给佛，他们说希望佛能够哀愍饶益我们，接受我们所献的宫殿。
接下来，诸梵天王在佛前一心同声，以偈颂的形式赞叹佛。
圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。圣中之圣称为主，天中之天称为王。三国时期的阚泽曾经说：“孔老之教，奉天而行，不敢违天；释迦之教，诸天奉行，不敢违佛。”所以把佛称为天中王。这里的圣主和天中王，都是诸梵王对大通智胜佛的尊称。迦陵频伽译成中文是妙声鸟，在《正法念经》中说：“山名旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。”这样美妙的音声，天、人、紧那罗等的音声都不能及，只有佛的音声才能与此相似，所以借迦陵频伽的声音来赞叹佛的音声殊胜。
哀愍众生者，我等今敬礼。佛是悲悯众生的人，所以我们现在都应当礼敬佛。
世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。这一颂半是赞叹佛希有。在世间遇到佛是非常不容易的，在一百八十劫这么长的时间都没有佛出现，没有佛来教化众生。没有佛教化众生，众生就会做的恶事多，做的善事少，恶增多善减少，那三恶道的众生就充满，天众就会减少。
今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切。这是赞叹佛为众生作眼目。众生不明白怎么做才能离苦得乐，就像人没有眼睛看不清道路，佛为众生作眼睛，帮助众生走上正确的道路，帮助众生从黑暗走向光明，来救护一切的众生。
所以我们真的应该感恩佛感恩三宝，没有三宝我们真的是永劫在三恶道轮回，没有佛法僧三宝，我们怎么能找到正确的道路，怎么能出离六道、出离苦海。
为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。这是赞叹佛是众生的慈父。佛是众生之父，父亲肯定是最疼爱子女们的，所以佛是哀愍饶益众生的，我们宿世修了福报，现在才有机会遇到佛，这是赞叹佛像慈父一样。这是东南方诸大梵王供养佛，下面是请佛说法。
尔时。诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时。诸梵天王。一心同声。而说偈言。
大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。
诸梵天王既然见了佛，必定希望能闻法，如果只见佛不闻法，利益就不够具足，所以诸梵天王以偈颂赞叹佛之后，对佛说：“惟愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。”也就是请佛转法轮。说完之后，他们又一心同声而说偈言。
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。诸法相就是诸法真实相，诸法实相，也就是宇宙人生的真相。众生没有智慧，看不到诸法的真实相，所以被种种的烦恼困扰，佛能够把诸法的真实相显示出来，令众生除去烦恼得大欢喜。
众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。忍善者增益，就是入圣道的意思，众生听闻佛说法，依法修行，有的生到天上，有的能入圣道，那么三恶道的众生肯定就减少了。
尔时。大通智胜如来。默然许之。
诸梵天王请法，佛许可了。下面是南方诸梵天王供养请法。
又，诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。
这是睹瑞惊骇。南方五百万亿国土的诸大梵王，看到各自的宫殿被从未有过的光明照曜，都欢喜踊跃，生希有心。
即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有此光曜。时彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众。而说偈言。
我等诸宫殿。光明甚威曜。此非无因缘。是相宜求之。过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。
这是互相问决。南方的诸大天王聚在一起，商议宫殿被光明照曜之事。有一位名叫妙法的大梵天王说，百千劫来也不曾见过这样的事，也不曾出现这样的光明，不可能没有因缘的，可能是具大威德的天人出生，或者是佛出现世间，我们应当去寻找这个光明是从哪里来的。
尔时。五百万亿诸梵天王与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。
这是寻光见佛。诸梵天王顺着光寻找，见到了大通智胜佛，佛的周围是诸天龙王等护法围绕，还有十六王子请佛转法轮。
时。诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时。诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。世尊大慈愍。惟愿垂纳受。
这是兴供养。诸梵天王见到佛之后，用天华供养佛以及菩提树，并把自己的宫殿也供养佛，诸梵天王在佛前一心同声，以偈颂曰。
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见，诸饥渴众生，以法雨充满。这是赞叹佛的断德。破诸烦恼者，就是说五住烦恼断尽。过百三十劫，今乃得一见。经过一百三十劫这么长的时间才见到佛，证明佛是非常难见。诸饥渴众生，以法雨充满。饥渴众生指的是六道众生，因为佛不出世，六道众生缺乏禅悦解脱之浆，所以饥渴，现在有佛出世，佛就能以法雨来滋润众生，令处于热恼中的众生得到清凉。
昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。这是赞叹佛的智慧。佛有无量智慧，这么有智慧的人，就像优昙钵华一样难可值遇。我们都说昙花一现，这里是比喻佛难值难遇。
我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。梵王的宫殿蒙佛光照曜，有不可思议的众宝庄严，他们把这个众宝庄严的宫殿供养给佛，希望佛能够接受。
尔时。诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。令一切世间，诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时。诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。
惟愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。
这是南方诸梵天王请转法轮。诸梵王请佛说法，不为自求，是为了令一切世间的众生，无论是善的还是恶的，是持正见的还是持邪见的，是有智慧的还是愚痴的，总之，令一切的众生都能得到安隐。
击于大法鼓，击法鼓，这是警示众生同臻宝所。而吹大法螺，就是督促众生念念不退。普雨大法雨，是润泽六道枯槁众生。击法鼓、吹法螺、雨法雨都是比喻佛说法，这两个偈颂的意思，就是请佛说法，度无量众生。
尔时。大通智胜如来。默然许之。
佛许可说法了。
西南方乃至下方。亦复如是。
这是说西南方、北方、东北方、西北方、西方、下方，这六方世界的诸梵天王，也和前面东方、东南方、南方的情况是相同的。下面是讲，上方世界的诸梵天王供养佛和请佛说法。
尔时。上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。
这是上方世界的诸大梵王睹瑞惊骇。上方五百万亿国中的诸大梵王，也都见到自己的宫殿被前所未有的光明照曜，他们都欢喜踊跃，生希有心。
即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有斯光明。时。彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言。
今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。
这是互相问决。上方五百万亿国土的诸大梵王聚在一起，商议是什么原因使得宫殿有这样的光明。梵王中有一位叫做尸弃的大梵天王说，我们的宫殿被这样的光明照曜，是以前没有听说也没有见过的事情，或许是有威德的天人出生，或者是因为有佛出现世间。
尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。
这是寻光见佛。诸梵天王带着自己的宫殿，用衣裓盛着天华，顺着光向下方去寻找，终于找到了。他们见到大通智胜佛坐在菩提树下，诸天龙八部等护法恭敬围绕着佛，还有十六王子请佛转法轮。
时。诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时。诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。普智天人尊。哀愍群萌类。能开甘露门。广度于一切。于昔无量劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常暗冥。三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多堕恶道。不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。哀愍诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。及余一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。今以奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。
这是兴供养。诸梵天王见到大通智胜佛，恭敬的以头面礼佛，绕佛千匝，把天华散在佛上，所散的华堆积起来像须弥山一样高，他们不仅供养佛，还用天华供养菩提树，供养完之后，又把各自的宫殿献给佛，希望佛能够接受。接着诸梵天王又以偈颂对佛说。
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。这是赞叹佛能拔苦。善哉，是表示欢喜庆幸的意思，见诸佛，这是显佛佛道同，见一佛即见诸佛。救世之圣尊，佛是大医王，能治疗众生的身心等病，所以称为救世之圣尊。能于三界狱，勉出诸众生。三界无安犹如火宅，三界中的众生，都被种种烦恼所束缚，就像牢狱中的人不能得自在，只有佛能救拔众生出离三界。
普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。这是赞叹佛能与众生乐。如来具无量智慧，为天人所尊敬，众生皆有善种萌于心中，只是没有因缘不能显发出来。现在如来开甘露门普润群萌，使众生的善根萌发生长。
下面的五颂半，是解释为什么说佛能拔众生苦、与众生乐。
于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。这两颂是讲众生所受苦果。从无量劫以来，一直到大通智胜佛未出时，十方众生都生活在无明黑暗之中，由于所造的恶业多、善业少，所以三恶道和阿修罗道的众生越来越多，天上的众生越来越少。而且天上的众生死了之后，大多又到三恶道中去。
不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。这两颂半，是讲受苦果的原因。因为不能听闻佛说法，身口意就会经常造作十恶业，恶事做的多了，就会感得恶果感得恶报。色力就是指的身体，身体不强壮了，智慧也减少了，越来越愚钝。由于无明越来越重，乐与乐想也都失去了。乐是指人天果报，乐想就是我们常说的好心肠、善良的想法。由于造作恶业太多，这些善的果报和善的想法也都失去了。我们现在看，大家都在追逐名利的时候，善的思想、帮助别人的思想、求解脱的思想就被这些贪嗔痴的念头所障覆了，所以乐想就越来越少，由于造作恶业太多，这些乐和乐想也就都失去了。不只如此，由于不能闻到佛法，众生会住于邪见当中，不懂得什么是善仪则。善仪则，就是合乎真理的法则，没有佛法，当然也不会明白什么是善仪则，这样的众生死了之后，当然常会堕于恶道当中。
佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。佛是世间一切众生的眼睛，能教导众生看清楚正确的道路，救拔众生出三界。久远时乃出，是说佛很难值遇，要过很长的时间才能出现于世间。哀愍诸众生，故现于世间。佛是因为哀愍诸众生才出现世间的，佛出现世间，就是帮助我们，与众生乐、拔众生苦，帮助我们出离三界。
以上这七颂半是赞叹佛德，下面这一个偈颂是讲见佛生喜。
超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。这是见佛生喜。大通智胜佛超出三界，得大解脱，成无上正等正觉，我们都特别的欢喜庆幸；不仅是我们，其余的大众也都欢喜赞叹。
我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。这是请佛纳受。我们的宫殿蒙佛光照曜，特别的庄严，现在把它献给世尊，请世尊能够接受。
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。这个偈颂大家都非常的熟悉，我们都经常用它发回向心。诸梵王没有把奉献宫殿的功德据为己有，他没有自私，他把这一切的功德回向给所有的众生，回向法界，回向圆满菩提，愿他们和一切的众生皆共成佛道。我们看，这些诸梵天王发的都是菩萨心，所谓自未度先度人，大家平时修供养也好，念佛诵经也好，也应当像这些梵王学习，把我们的点滴功德回向法界，回向无上菩提，发自内心、真诚地回向，这样才是真正的学佛。这是修供养，下面是请法。
尔时。五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时。诸梵天王。而说偈言。
世尊转法轮。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。惟愿受我请。以大微妙音。哀愍而敷演。无量劫习法。
上方世界的五百万亿诸梵天王，用偈颂赞叹佛以后，又对佛说，唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱，说完之后，又说了两个偈颂。第一个偈颂：世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。这是赞叹佛。佛能开示宇宙人生的真理，帮助苦恼众生脱离生死苦海、到达涅槃的彼岸。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。这是请佛以大微妙音、大法音，为众生演说无量劫习法，也就是为众生演说能够成就无上菩提的妙法。
到这里，十方梵王供养请法，我们就介绍完了。还有一点我们说明，这十方梵王供养请法，虽然我们这里是一方一方分着介绍的，而事实上，十方梵王是同时见到的光照，同时共议，同时寻光见佛，同时献供，同时请法，由此可知，佛光圆照这个境界是非常不可思议的。好，谢谢大家。
