诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《妙法莲华经·化城喻品》。前面佛为诸比丘，说了自己曾经为他们种下大因的宿世因缘，虽然往昔为他们种下了大因，但是后来他们退失了大心，乐于小乘，所以今世释迦牟尼佛根据他们的根机，先为他们说方便权法，为的是引导他们逐渐入大乘，证无上菩提。下面讲的是诸比丘修学大乘的机缘成熟，佛又为他们说《法华经》，令他们舍权取实。这段经文分三层来说，第一层是法说，第二是喻说，第三是合譬，我们先看法说。

诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。

这是讲佛知众生听闻《法华经》的机缘成熟了。这里从五个方面来说明，第一是如来自知涅槃时到。佛快要入涅槃了，阿罗汉们担心佛入涅槃，再也没有人为他们讲经说法了，在这种情况下容易闻而信受；第二是众又清净。释迦牟尼佛一开始在五浊恶世说法时，众生的贪嗔痴等烦恼很重，经过这四十年的教化，他们断了见思烦恼，烦恼轻微了，所以说清净；第三是信解坚固。阿罗汉们听了方等经，对于大乘佛法不但不诽谤，而且有了信心；第四是了达空法。空法有我空和法空，了达空法指的是证我空、知法空。阿罗汉在证我空之后，听闻佛讲般若，能够通达一切法毕竟空的道理了；第五是深入禅定。对于四禅九定能入能出，有这样禅定的功德。释迦牟尼佛知道声闻弟子们具足了这五个条件，所以就可以为他们说《法华经》了。

便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。惟一佛乘得灭度耳。

于是佛聚集了诸菩萨和声闻说《法华经》。《法华经》讲的什么道理呢？就是世间没有修二乘法得灭度的，只有修一佛乘才能得灭度这个道理。这个道理，只能在众生具足以上五个条件的情况下才能说，如果佛度化众生的因缘已尽，即将入涅槃，但是众不清净，或者信解不坚固，也不能说《法华经》的。比如多宝如来，他住世的时候，在世间就没有说《法华经》的机缘，所以他为世间留下了全身塔，发愿在他灭度后，十方世界在在处处，如果有人说《法华经》，他的宝塔就会从地涌出，多宝如来的全身都在塔中坐师子座，赞叹说“善哉善哉”，这样来证明《法华经》的真义。

比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。

既然世间无有二乘得灭度，佛为什么还要说二乘呢？这一段是解释佛先说二乘权法的原由。佛解释说，比丘们当知，佛以方便智，深入众生的心性里去，能观察到众生乐于小法、贪著五欲，所以佛先为他们说小乘的涅槃。这些众生听闻佛所说的小乘法容易信受，等他们依照小乘法修行出了三界之后，再为他们说一乘法，度化他们成就佛道。

以上是第一法说，下面是喻说，就是用比喻来劝化阿罗汉们舍权取实。

譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人。怖畏之处。若有多众。欲过此道。至珍宝处。

这是讲有很多人要经过艰险的道路，到有珍宝的地方去。

譬如五百由旬险难恶道。比如有一条五百由旬的道路，非常的危险，很难走。这五百由旬险道比喻的是什么呢，我们依窥基大师的注解，前面三百由旬险道，比喻分段生死的惑、业、苦。惑就是见惑和思惑，有见惑和思惑，就会依惑造作善业和恶业，以这些业为因，而招三界的生死苦；后面的二百由旬，比喻变易生死的惑和苦。比如阿罗汉、辟支佛和初地以上的菩萨得殊胜细妙的变易身，变易身不同于分段生死中的粗身，分段生死中的粗身有色形和寿命长短的限定，这个方面大家都容易体会，而变易身殊胜细妙，没有色形和寿命的限定。变易生死，指的是心识念念相续，前变后易，通俗地说，变易生死就是指后一念生前一念灭，这种心念的变易。那么后面的二百由旬险道，就是指变易生死的惑和苦。

旷绝无人。这条路很空旷、没有人。这是比喻生死的境界中没有圣智。因为有圣智就觉悟了，就没有生死了。

怖畏之处。这个地方让人感到恐怖，这是比喻五怖畏。第一是不活畏，就是初学菩萨虽然能行布施，但是因为恐惧自己不能过活，常积聚资财，以致于不能尽施所有，这就是不活畏。第二是恶名畏，初学的菩萨为了度化众生，与众生同入酒肆等避嫌的地方，因为恐惧被人诽谤，害怕被别人诽谤，不能做到像大菩萨那样安行自若，这叫恶名畏。第三是死畏，初学菩萨虽然起广大心，外财俱施，然而有时能做到施舍财物，对于自己的身命却非常的顾惜，不能自舍，这叫死畏。第四是恶道畏，初学的菩萨恐惧造作不善业堕入恶道受苦，这种怖畏就叫做恶道畏。第五是大众威德畏，初学菩萨或者在法庭这种地方，或者在善解法义的人面前，恐惧自己的言行有过失，不能做师子吼，这是大众威德畏。

若有多众，欲过此道，至珍宝处。假设有很多人，想要通过这条空旷遥远、让人感到恐怖的险道，去一个有珍宝的地方。多众，是比喻释迦牟尼佛做沙弥时，以及后世做菩萨时，教化过的还未得度的这些众生。欲过此道，比喻超越分段生死和变易生死。至珍宝处，比喻证无上菩提，成就佛果。

有一导师，聪慧明达。善知险道。通塞之相。将导众人。欲过此难。

有一导师，就是有一位能引导众人通过险道的导师，导师就是比喻的佛。聪慧明达，这位导师非常聪明有智慧，从比喻义上来说，耳根清净叫做聪，意根清净叫做慧，眼根清净叫做明，其余的诸根清净叫做达，总而言之，就是比喻六根清净。

善知险道通塞之相。这位导师知道这条充满危险的道路上，哪些地方堵住了过不去，哪些地方可以通过。这里的通，是比喻断五住烦恼，五住烦恼断尽，就超越了分段生死和变易生死，也就是从这条险道过去了。塞是比喻起见思、尘沙、无明等烦恼，这些烦恼障碍众生了脱生死，把成佛的道路给堵塞了，善知险道通塞之相，是能知众生怎样做才能成佛。

将导众人，欲过此难。导师带领众人要通过险道，这是比喻佛教导那些与自己有宿世因缘、还未得度的众生断烦恼、证菩提。

所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。

所将人众中路懈退。中路并不是指这个路走了一半，只要是从初发菩提心到成佛，这中间起了退失大乘的心，都称为中路懈退。

白导师言，我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。这是说明退大乘心的原由。我等疲极，窥基大师说，“大行难修，艰辛备历，名为疲极。”就是说修菩萨行太难了。我们都知道舍利弗前世因为布施眼睛起烦恼、而退失大乘心的公案，修菩萨行，要经历许许多多这样的事情。我们自己也都有这样的体会，做了那些利益众生的事而牺牲自己，顺利的时候还好坚持，如果被人误解诽谤，甚至被人谩骂殴打的时候，确实不容易坚持的。

而复怖畏，就是对修大行心生怖畏。比如我们前面说的不活畏、恶名畏等初学菩萨的五种畏。不能复进，就是不能进求大菩提果。前路犹远，从初发心到成佛修行的时间很长，所以用前路犹远来比喻。今欲退还，依窥基大师的注解，这里说的退还，比喻退失的是大心，不修行佛法了，退还到生死凡夫，而不是退大乘住于小乘。在后面的经文当中我们就能感觉的到，是退失到凡夫位了，不是退大乘住小乘。

导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城。

导师多诸方便。导师有很多种帮助众人安全通过险道的办法，这是比喻佛以权智度化众生。

而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。导师看到众人要退回去，不继续往前走了，他感到非常的可惜，心想，他们太可怜了，过了险道就能得到很多的珍宝，为什么要退回去呢？这里比喻，佛知道这些众生没有修学大乘的根机，如果还是继续以大乘法教化他们，他们就会放弃成佛，退回到生死凡夫，在六道中轮回。

作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城。导师以方便力，在险道中，过了三百由旬的地方化现一座城。过三百由旬，就是离分段生死的惑、业、苦，化作一城，就是为众生说小乘的涅槃。为了不至于堕入凡夫地，所以方便说小乘权法，说小乘的涅槃，和刚才窥基大师作的注解是相吻合的。这一段经文是比喻佛说四谛十二因缘法，用方便之教教化这些众生，令他们证有余涅槃。

告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。

告众人言，导师变化出一座大城之后，对众人说。汝等勿怖，莫得退还。就是你们不要害怕这条路危险而且遥远，千万不要退回去。汝等勿怖，这是劝这些众生不要惧怕修大行；莫得退还，就是劝他们不要退回到生死凡夫。

今此大城，可于中止，随意所作。这座大城可以在里面休息，而且可以随自己的意想做什么就做什么。大城是比喻有余涅槃，可于中止随意所作，是比喻证了有余涅槃，见思烦恼就没有了，不再受生死苦，心得自在。

若入是城，快得安隐，若能前至宝所，亦可得去。如果进了这座大城，可以快乐的生活，如果进城之后还想去宝所，也是可以去的。这是比喻证有余涅槃给众生带来的两个方面的利益。快得安隐，是说证了有余涅槃，就不再受生老病死的威胁了，可以得到安隐快乐，这是第一个利益；若能前至宝所，亦可得去，这是比喻的第二个利益，就是说，如果证了有余涅槃之后，能发心成佛，可以继续修行，渐渐的就能成就佛道。这第二个利益，佛在说四谛十二因缘法的时候，并没有直接的说出来，但是佛从一开始为众生开示小乘法的时候，就是这样为众生安排好了的，这个利益可以说是佛的密设。

是时。疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯恶道。快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想。生安隐想。

这是比喻佛说小乘法契众生机。

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐。那些已经非常疲惫的人，听导师说前面有一座大城，可以在城中休息，还可以自由自在的生活，他们心生欢喜，赞叹这个大城真是太好了，是以前未曾有的，只要进到城里面，就不用走险恶的道路了，可以在城中享受安乐的生活。这一段，是比喻众生在有学位时候的情形，这些众生听闻佛说修四谛十二因缘可以证有余涅槃，证了有余涅槃，就可以不受生死苦、得安隐乐这些利益，正好适合他们所愿，所以他们都心生大欢喜，叹未曾有。

于是众人，前入化城，生已度想，生安隐想。于是众人都打起了精神继续往前走，进入到化城里面之后，他们就认为已经度过了险道，得到安乐的生活。这是比喻众生得无学、证阿罗汉果时的情形。这些众生精进修习小乘法，断见思烦恼，证有余涅槃，这些阿罗汉认为所作已办、不受后有，已经超越生死了，不用再继续修行了。其实他们不知道，自己只是离分段生死，还没有离变易生死，他们所证的涅槃是偏空涅槃，而不是大般涅槃。因为没有离变易生死，所以这里说生灭度想，而不是说的得灭度；因为未得大涅槃、真安隐，所以说他们是生安隐想，而不是得安隐。只是阿罗汉们自认为得灭度，得安隐了，其实未得。

尔时。导师知此人众。既得止息。无复疲惓。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。

这是比喻法华会上会权归实。

尔时导师知此人众，既得止息，无复疲倦，即灭化城。导师知道众人已经休息好了，不再疲倦了，也就是说，可以打起精神继续前进，于是导师就把化城给灭掉。这是比喻佛知道这些阿罗汉们修学大乘的因缘成熟了，于是佛否认得二乘涅槃是所作已办、不受后有。二乘涅槃是方便说，不是真正的大涅槃。

语众人言，汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。导师就对众人说，你们离开那座大城，继续往前走，离有珍宝的地方很近了，以前的那座大城是我变化的，并不是真正的，只是为了让你们休息休息罢了。这里说汝等去来，去是离开化城的意思，比喻劝阿罗汉们不要住于偏空涅槃；来就是到宝所那里去，比喻劝阿罗汉们发菩提心，汝等去来，就是劝他们回小向大，舍小乘取大乘。宝处在近，宝处是比喻真正的大般涅槃，佛在法华会上会权归实，告诉阿罗汉们什么才是真正的涅槃。宝处在近的意思是说，只要阿罗汉们回小向大，发起菩提心来，就能证无上菩提，得真正的大涅槃。

向者大城。我所化作，为止息耳。这是比喻阿罗汉们以前修学大乘的因缘不成熟，要迂回一下，先让他们证得偏空涅槃，就像是在去宝所的路上休息休息，然后再劝他们回小向大，为他们说大乘法，这句经文还是劝化他们舍小取大的意思。

到这里，第二层第二段，用比喻来劝化阿罗汉们舍权取实，我们就介绍完了，下面是第三层合譬，就是结合譬喻来说明。

诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼。恶道险难长远。应去应度。

这一段与前面喻说中“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，若有多众，欲过此道，至珍宝处，有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难”相合。

诸比丘，如来亦复如是。佛对比丘们说，诸佛也是这样。下面就是用佛法的道理，对上面的比喻作说明。

今为汝等，作大导师。现在我为你们作大导师，释迦牟尼佛与导师的比喻相合。汝等，也就是诸比丘，与前面多众的比喻相合。知诸生死烦恼，恶道险难长远，与前面的譬如五百由旬险难恶道相合。生死有分段生死和变易生死，烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，所以说诸生死烦恼。断烦恼离生死的道路艰难而且长远，需要佛来引导。应去应度与善知险道通塞之相相合，去是向涅槃，度是越生死，应去应度意思是说，佛知道怎样做能够断烦恼、离生死、证涅槃。

若众生但闻一佛乘者。而不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。

这与前面中路懈退相合，如果只赞叹一佛乘，众生听闻之后，生不起想见佛、亲近佛的心，也就是说，他们还不能依靠一佛乘来得度，那么这些众生久受勤苦，就会退失菩提心，不想继续修行了。

佛知是心。怯弱下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。这与前面为说化城相合。怯弱，就是指不能发勇猛心修学大乘，下劣是指乐于小乘，中道是指凡夫到成佛之间。佛知道这些众生，对于大乘法很难接受，对于学小乘有欢喜，于是佛只能用善巧方便，在凡夫和成佛之间，为他们说声闻十二因缘，缘觉的涅槃，让他们先离分段生死，不受生老病死之苦。这就相当于路途遥远，在走了一段之后，先找一个地方休息一下。

若众生住于二地。如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。

这一段与前面喻说中“尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言，汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳”相合。

若众生住于二地。二地，就是指声闻和缘觉的涅槃，也就是说，众生通过修行四谛和十二因缘法，证了阿罗汉辟支佛之后，就认为所作已办不受后有了，不用再继续修行。这个时候佛改变了以前的说法，他对阿罗汉和辟支佛说：“汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧”。所作未办，就是二乘人所得的涅槃还不圆满，还要继续有所作才能圆满。汝所住地近于佛慧，意思是说，二乘人证的涅槃只是离佛慧很近了，但是还不是佛慧。当观察筹量所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。你们应当观察筹量自己所得的涅槃，并不是真正的涅槃，不是究竟的涅槃，你们所得的小乘的涅槃，是因为说一佛乘你们很难接受，为了让你们能够继续修学佛法，不会退到生死轮回中去，如来才以方便，将一佛乘分别说三乘，这样才有的小乘涅槃，所以小乘涅槃是方便说，不是真实的。

如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。

这就像那位导师为了让疲惫的人们能休息一下，变化了一座大城，等人们都休息好了，导师就告诉他们，有珍宝的地方就在附近，这个城不是真的，只是我变化出来的。这是结合比喻，又说明了一下昔权今实的道理。本品的长行部分，到这里我们就介绍完了，下节课我们学习偈颂部分。好，谢谢大家。