诸位法师，诸位居士大德

阿弥陀佛！

我们继续学习《妙法莲华经》。前面，我们学习了本经的《序品》和《方便品》，下面我们学习第三品《譬喻品》。什么叫做譬喻呢？譬是比况，喻是晓喻，就是让人明白的意思。有些道理很深，不容易理解，举出类似的事情来比喻深远的道理，让人更容易明白，这就是譬喻的意思。在这一品中，佛举出世间浅近之事来说明出世的深远道理，让人能够领悟，所以叫做《譬喻品》。下面我们请看经文。

【尔时。舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。】

尔时，指的是舍利弗听闻前面佛在《方便品》中说法，开解一大事因缘，已经领悟佛之知见之时。“踊跃欢喜”，信解在心名欢喜，喜动于形名踊跃，这是总的说明舍利弗闻法而生喜。下面是从身口意三个方面说明舍利弗欢喜。

即起合掌，舍利弗站起来合掌，这是欢喜表现在身业；瞻仰尊颜，这是意业表现内心的欢喜；而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有，这是从口业来表现他的欢喜。

“今从世尊闻此法音”，这里的法音指前面开三显一、种种因缘、以及授记声闻成佛等法音。这些法音以前从来未曾听闻过，现在才听闻到，所以说“心怀踊跃得未曾有”。这是讲舍利弗闻法而生喜。那么舍利弗为什么会如此欢喜呢？下面舍利弗解释了他欢喜的原由。欢喜的原由分四层来解释，第一是失大法而伤感，第二是处小阶而起叹，第三是喜今闻而恼尽，第四是知佛子而道成，从这四个方面来解释欢喜的原由。我们先看第一层，失大法而伤感，我们看经文。

【所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。】

我昔从佛闻如是法。这个昔指的是方等时，佛在方等时的时候褒圆叹大、弹偏斥小，也就是褒扬圆教大乘佛法的不可思议，赞叹大乘行者的殊胜，弹责小乘所证果位偏于一边，呵斥小乘人不发大心，犹如焦芽败种。舍利弗回想起自己在方等时的时候，曾听闻佛说如是大法，也曾见佛为诸菩萨授记作佛，而自己以及其他阿罗汉虽然在会中，但是不预斯事（预是逮及，也就是达到的意思）。舍利弗觉得自己与诸菩萨同在会中听佛宣说大法，但是不能和诸菩萨一样受记作佛，所以感伤自己失于如来无量知见。这是第一层失大法而感伤。第二层是处小阶而起叹，小阶就是小乘果位。

【世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。】

舍利弗常独自在山林树下，或者打坐或者经行，在打坐或者经行的时候他每作是念。每就是常常的意思，他常常会这样想：我们阿罗汉和菩萨一样同共入于一法性中，菩萨为什么能得佛授记，而佛却说我们阿罗汉住小果，不给我们授记呢？其实，舍利弗这里所说的这个法性，是小乘圣人入的偏真之理，并不是大乘中道法性，只有入于大乘中道法性，才能够授记成佛。这里只能说他是妄计同入法性，把入偏真之理当成了入于大乘中道法性。

【是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。】

舍利弗想了很久，最终他终于明白了，佛说他们这些阿罗汉住于小果，并不是佛不公平，是他们自己有过有错。所以者何，为什么这么说呢？下面舍利弗自己作了解释。

“若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱”。若我等，就是这些阿罗汉们；待，窥基大师解释为渴仰希须之义；所因，就是成就无上菩提之因行。这句经文的意思是说，如果我们这些阿罗汉渴仰希须无上菩提之因，那么我们必定会修学大乘法而得度脱，但是我们对于成无上菩提之因不生希待，所以世尊对我等不以大乘而见济度，而是以小乘而见济度。我们通俗地说，就是佛说我们这些阿罗汉住于小果，不与我们授记成佛，这不是佛的不公平，是由于我们不渴仰希须成大菩提之因。

“然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证”。这是讲舍利弗的自责。由于我们不明白佛一开始只是方便权法，初闻佛法，就急于信受，思惟取证，以致于不能以大乘而得度脱。所以说“是我等咎，非世尊过也”。

【世尊。我从昔来。终日竟夜。每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。】

这是第三层喜今闻而恼尽。

“世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责”。终日竟夜就是整日整夜，舍利弗以前到现在，无时无刻的不在自责。“而今从佛，闻所未闻未曾有法”。未曾有法，指的就是佛在《方便品》中所说开三显一的道理。佛是随顺众生的根性，把真实之法分作三乘来说，这三乘法只是方便，目的是为了帮助众生进入真实之教。到了法华会上，小乘根机成熟，小乘根机的这些众生阿罗汉根机成熟，回小向大，也都是菩萨，都成佛有分。

“断诸疑悔”。舍利弗在法华会上闻佛所说开权显实之后，断除了以前的疑悔。疑是指的疑佛。阿罗汉与菩萨同入法性，而佛却说阿罗汉住小果，这是我们前面讲过的。他们妄计同入法性，他们认为自己同菩萨一样同入法性，佛说他们住小果，这是疑佛。悔是指自悔，也就是前面讲的“是我等咎，非世尊也”。现在舍利弗听闻佛说未曾有法之后，明白自己所得解脱是佛的方便，那么疑就断除。佛在《方便品》中说：“千二百阿罗汉，悉亦当作佛”，舍利弗知道自己成佛有分，也就断除了悔，不再自责。舍利弗疑和悔皆断，自然身意泰然、快得安隐。这就是第三层喜今闻而恼尽。下面是第四层知佛子而道成。

【今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。】

舍利弗初证阿罗汉时也称为佛子，而且称为佛长子，现在到了法华会上，舍利弗听闻佛开权显实之后，再回头看过去所证阿罗汉时，那时所证的都是权法，是方便，不是真实。现在在法华会上，佛正直舍方便但说无上道，舍利弗发了无上菩提心，开示悟入佛之知见了，能绍继佛种，这才是真正的佛子。

从佛口生。这“千二百阿罗汉，悉亦当作佛”，此成佛之言是出于佛口，舍利弗信佛所说而成佛子，所以说子从佛口生。从法化生，就是从一乘法化烦恼成菩提，化生死为无余涅槃。得佛法分，法指的就是法身，分就是分证。舍利弗已经得分证佛的法身，所以今天才知道自己真是佛子，所以得大欢喜。

以上是长行，下面是偈颂。偈颂和上面的长行一样，先叙述舍利弗闻法而生欢喜，然后从四个方面解释欢喜的原由。

【尔时。舍利弗欲重宣此义。而说偈言。我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。】

法音，就是前面《方便品》中佛所说法。得所未曾有，前四十年未曾得闻此法，现在才得闻，所以心怀大欢喜。疑网指的是以前疑自己成佛无分，现在听闻佛说千二百阿罗汉皆亦当作佛，所以疑网皆已除。疑惑都已经断除了。

【昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。我已得漏尽。闻亦除忧恼。】

昔来蒙佛教，不失于大乘。就是我从昔蒙佛所教导，原先认为是住于小乘，现在闻说此经，才知佛说小乘法的目的是为了引导我们将来进入大乘，所以以前修学的虽然是小乘，其实大乘已经寓于其中了，小乘正是今日得大乘之阶梯。

佛音甚希有，能除众生恼，我已得漏尽，闻亦除忧恼。佛音圆妙权实咸彰，所以说甚为希有。听闻佛音的人各得所解，去除苦恼，所以说 能除众生恼。我，舍利弗这里的自称，就像我虽然是诸漏已尽的阿罗汉，闻此法音，那些成佛无分的忧恼都已经除掉了。以上是讲舍利弗闻法而生欢喜，下面是解释欢喜的四个原由，只是前后的顺序与长行不同。

【我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来。演说无上道。】

这段偈颂相当于长行中的处小阶而起叹。

我处于山谷，或在林树下，这是思惟之地。若坐若经行，这是四威仪中的两种。四威仪：行、住、坐、卧，这里说了若坐若经行，行和坐其中肯定也包括了四威仪了。呜呼深自责，云何而自欺，这是思惟之相。呜呼是哀叹之声，深自责，深深地责备自己；云何而自欺，云何是自问之词，自欺的意思就是说，我不得授记，是因为我自己小智，住于小果，不肯勇猛精进求学大乘。云何而自欺的意思就是说，为什么我自欺自昧，证于小果，不肯求大乘呢？这里舍利弗深深地自责。

我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。这是舍利弗常思惟之事。菩萨是佛子，我们阿罗汉也是佛子，所以说“我等亦佛子”。同入无漏法，这个无漏法，是指小乘圣人思惟取证的有余涅槃，不是究竟无漏，只是舍利弗以前把有余涅槃当成了无余涅槃。这个偈颂的意思是说，我们阿罗汉和菩萨一样都是佛子，同共入于一法性中，入道既然相同，说道也应相同，然而我们却不能当来作佛，演说无上道。这里舍利弗思惟，阿罗汉和菩萨同是佛子，同入一法性，却不能和菩萨一样当来作佛，演说一乘正道，最后他明白，并不是因为佛不公平，而是由于自己和其他阿罗汉住于小果，不求大乘，所以深深自责。

【金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我独经行时。见佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如是事。】

这段偈颂相当于长行中的失大法而感伤。

金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。这三个半偈颂讲的是失大法；我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。这两个偈颂讲的是舍利弗自己感伤。

金色三十二就是佛的三十二相。三十二相，第一是足安平相，就是佛站在地上，足下皆悉平满，犹如木匣子的底。第二是千辐轮相，辐就是车轮的辐条，佛的足下毂网轮纹众相圆满，就像千辐轮。第三是手指纤长相。第四是手足柔软相。第五是手足缦网相，就是手指和脚趾的中间缦网交合，就像鹅王之足。第六相是足跟满足相，佛的足跟广长圆满。第七是足趺高好相，佛的足趺修高充满，柔软妙好，与足根相称。第八是腨如鹿王相，腨就是我们常说的小腿肚子，佛的双腨渐次纤圆，犹如鹿王之腨。第九是手过膝相，就是手长过膝。第十是马阴藏相。第十一是身纵广相。第十二是毛孔生青色相，佛的毛孔，一毛一孔生相不乱，右旋宛转，青色柔软。就是汗毛都是右旋宛转，不乱的，青色柔软。第十三是身毛上靡相。身上的毫毛都右旋宛转，柔润绀青，严金色身。第十四是身金色相。佛身上的皮肤都是金色，光洁晃耀，如妙金台。第十五是身光面各一丈相。佛身放光明，四面各一丈，这是指佛的常光。第十六是皮肤细滑相。佛的皮肤细薄滑润，尘垢还有水珠皆不所住，就是尘垢和水珠沾到皮肤上都自然的滑落。第十七是七处平满相，七处就是：两足、两手掌、两肩和颈，这七处都平满端正。第十八是两腋满相，左右两腋平满不窊。第十九是身如师子相，威容广大，如师子王，这是身如师子相。第二十是身端直相，身形端正平直。第二十一是肩圆满相。第二十二是四十齿相，我们平常人只有三十六颗牙齿，而佛具足四十颗牙齿，叫四十齿相。第二十三是齿白齐密相，佛的四十齿平齐，净密根深，比雪还要洁白。第二十四是四牙白净相，佛的四牙鲜白锋利。第二十五是两颊隆满相。第二十六是常得上味相。第二十七是广长舌相，我们读《弥陀经》中，《弥陀经》是说六方诸佛各在其国出广长舌相。第二十八是梵音深远相。第二十九是目色绀青相，眼睛绀青鲜白。第三十是睫如牛王相。第三十一是眉间白毫相。第三十二是顶上肉髻相，佛顶肉髻。这是金色三十二，下面一句：十力诸解脱。

十力，我们在前面第十一讲讲过了，这里我们就不再重复。诸解脱就是八解脱，八解脱：第一是有色观诸色解脱，第二是内无色想观外诸色解脱，第三是净解脱身作证具足住，第四是空无边处解脱，第五是识无边处解脱，第六是无所有处解脱，第七是非想非非想处解脱，第八是想受灭身作证具足住解脱。十力诸解脱，同共一佛法中，而不得此事。舍利弗这里自叹，与菩萨同共一法中，而不能得三十二相、十力诸解脱这些事情。

八十种妙好，十八不共法。八十种妙好就是佛的八十种随形好。佛的殊胜形相，显而易见的有三十二种，就是我们刚才介绍的三十二相，这三十二相是显而易见的，还有是微细隐秘难见的八十种好。把八十种好简单的给大家介绍一下。

第一是指甲狭长，薄润光洁。第二是手足之指圆而纤长柔软。第三是手足各等无差，诸指间悉皆充密。第四是手足光泽红润。第五是筋脉盘结坚固，隐而不现。第六是两踝俱隐不现。第七是佛行步直进，安详肃穆，如龙象王。第八是佛行步威容如师子王。第九是佛行步安平，犹如牛王。第十是佛行步进止仪雅，犹如鹅王。第十一是回转必右旋，如龙象王。第十二是肢节均匀圆妙。第十三是骨节交结无有间隙，犹如龙盘。第十四是膝轮坚固圆满。第十五是隐处其纹妙好清净。第十六是身肢润滑洁净，尘垢不著。第十七是身容敦肃无畏，常不怯弱。第十八是身肢健壮。第十九是身肢安定敦重，圆满无坏。第二十是身相犹如仙王，周匝端严光净。第二十一是身有周匝圆光明，恒自照曜。这就是佛的常光，周匝圆光明 恒自照曜。第二十二是腹形方正庄严。第二十三是脐深右旋。第二十四是脐厚不凹不凸，周匝妙好。第二十五是皮肤无疥癣。第二十六是手掌柔软，足下安平。第二十七是手纹深长明直，润泽不断。第二十八是唇色光润丹晖，如频婆果上下相称。第二十九是面门不长不短，不大不小，如量庄严。第三十是舌相软薄广长。第三十一是声音威震深远，明朗清澈。第三十二是音韵美妙具足，如深谷响。第三十三是鼻高且直，其孔不现。第三十四是佛的牙齿方整鲜白。第三十五是牙齿圆白光洁，渐次锋利。第三十六是眼净青白分明，青白分明。第三十七是眼相修广，如青莲花叶。第三十八是眼睫上下齐整，稠密不白。第三十九是双眉长而细软。第四十是双眉呈绀琉璃色。第四十一是双眉高显光润，形如初月。第四十二是耳厚，广大修长，轮埵成就。第四十三是两耳齐平，离众过失。第四十四是仪容令见者皆生爱敬。第四十五是额广平正。第四十六是威严具足。第四十七是发修长绀青，密而不白。第四十八是发香洁柔软，润泽旋转。第四十九是发齐整无乱，亦不交杂。第五十是发不断落。第五十一是发光滑殊妙，尘垢不著。第五十二是身体坚固充实。第五十三是身体长大端直。第五十四是诸窍清净圆好。第五十五是身力殊胜，无与等者。第五十六是身相众所乐观。第五十七是 面如秋满月。第五十八是颜貌舒泰。第五十九是面貌光泽熙怡。熙怡就是和乐喜悦，远离频蹙青赤等过，频蹙就是皱眉。第五十九就是佛的面貌光泽喜悦，远离皱眉青赤这些过失。第六十是身体清净无垢，常无臭秽。第六十一是诸毛孔常出妙香。第六十二是面门常出最上殊胜香，身上出种种香，面门常出最上殊胜香。第六十三是头相周圆妙好，犹如天盖。第六十四是身毛绀青光净。第六十五是法音随众，应理无差。第六十六是顶相无能见者。第六十七是手足指分明，庄严妙好。第六十八是行时其足离地。第六十九是佛自持，不待他卫，身无倾动，亦不逶迤。就是身子不前倾也不弯曲，我们今天说佛的身体笔直。第七十是威德摄一切。第七十一是音声不高不下，随众生意和悦与言。第七十二是随诸有情的意乐而为说法。第七十三是一音演说正法，随有情类各令得解。第七十四是说法依次第、循因缘，第七十五是等观诸有情类，赞善毁恶 而无爱憎。第七十六是所为先观后作，轨范具足。第七十七是相好，一切有情无能观尽。第七十八是顶骨坚实饱满。第七十九是容颜常少不老。第八十是手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋起德相。就是佛的手足以及胸前都有卍字轮。三十二相和八十种好我们简单介绍一下，大家都能够理解。

下面十八不共法。十八不共法就是十八种不共通之法，也就是不共通于声闻缘觉，只有佛菩萨特有的十八种功德法。第一是身无失，佛一切烦恼皆尽，所以身无失。第二是口无失，佛具无量智慧辩才，随众生机说法，令众生皆得证悟，所以口无失。第三是念无失，佛修诸甚深禅定，心于诸法无所著，得第一义之安稳，所以念无失。第四是无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。第五是无不定心，佛行住坐卧常不离甚深胜定，佛处处都在胜定之中。第六是无不知己舍心，佛能觉知一切法生住异灭等相，所以念念住于寂静平等，无不舍处。第七是欲无减，欲度众生之心永远不减。第八是精进无减。第九是念无减，三世诸佛之法，一切智慧，无有退转。第十是慧无减，佛具一切的智慧无有缺减。佛智圆满具足，这里慧无减。第十一是解脱无减。第十二是解脱知见无减。第十三是身业随智慧行。第十四是语业随智慧行。第十五是意业随智慧行。第十六是知过去世无著无碍。第十七是知未来世无著无碍。第十八是知现在世无著无碍。这是十八不共法。

下面两句：“如是等功德，而我皆已失”，这是舍利弗自叹这些功德自己都失掉了，不能成就。

以上两个偈颂讲的是失内外庄严德，下面一个半偈颂是讲失名利高广德。

我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。舍利弗在独自经行时，见佛名闻周遍世界，而自己无有此名，见佛能广利群生，而自己无有此利。自惟失此利，我为自欺诳，就是常常思惟自己没有这样的功德，不是佛欺诳于我，都是因为自欺自诳，妄以为得有余涅槃就是有得有证，而不肯学菩萨发大乘心。

我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失，我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。舍利弗虽然知道由于自欺而失大利，但是也常昼夜思惟，自己未必完全失掉大利，由于自己不能判定，于是想问佛，是失还是不失？为什么舍利弗会有这样的想法呢，他会这么想呢？因为他常见世尊在二乘人面前称赞大乘菩萨。舍利弗非常的有智慧，他见世尊在二乘人前称赞大乘菩萨，他心中就揣测，莫非世尊是让我们二乘人作大乘？让二乘人发大乘心？因此他日夜筹量此得失之事。

以上是失大法而感伤，下面的十四个偈颂讲的是喜今闻而恼尽。这十四个偈颂分为两部分：前十二个半偈颂是断疑悔，后面的一个半偈颂是快得安隐。第一部分又分为两段，从“今闻佛音声”到“永尽灭无余”是讲除往昔之悔，从“佛于大众中”到“我堕疑网故，谓是魔所为”是讲现在的疑灭。好，我们先来看第一部分中的除往昔之悔。

【今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。】

今天听闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛，才知道佛在四十年前是随宜说法，真的是无漏难思议。这个无漏，是指舍利弗已入中道法性，中道法性不落两边，既不著空也不著有，所以说难思议。令众至道场的意思，是原来佛不是教我们作小乘，是让我们二乘人舍随宜之教到成佛之道场。

【我本著邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。】

舍利弗回想自己最初的时候执着邪见，刚一开始学道他不是直接学的佛法，他是先拜了一位叫删阇耶的外道为师，跟删阇耶学道。学了一段时候，他感觉到删阇耶的学问不能满足他，就和他的同修目犍连一起离开了删阇耶，各自有一百个徒弟，所以说他是为梵志师。梵志就是婆罗门教，舍利弗以前是具有邪知邪见的外道，并且是作为一百个外道之师。世尊知我心，拔邪说涅槃。世尊知道舍利弗的根机，就为舍利弗说四谛法，说涅槃的安隐，帮舍利弗拔除邪见。

【我悉除邪见。于空法得证。尔时心自谓。得至于灭度。】

舍利弗遵从世尊的教导除邪归正得证空法，当时他自己认为所作已办，得至灭度了。

【而今乃自觉。非是实灭度。若得作佛时。具三十二相。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓。永尽灭无余。】

现在听闻佛从定起之后所说诸法，才明白以前所证空法并不是真灭度，必须像菩萨一样受记作佛、具三十二相、为天龙八部圣众所恭敬，那时才能说永尽两种生死，得真灭度。以上这段偈子，我们是依照窥基大师的《法华玄赞》判为除往昔之悔，下面的七个半偈颂是讲现在疑灭。

【佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。】

这个偈颂承上启下，总结前面悔尽，也讲下面疑灭的原由。

佛于大众中。就是佛在法华会上说我当作佛，佛说千二百阿罗汉悉亦当作佛，这里面当然也包括了舍利弗。闻如是法音，疑悔悉已除。舍利弗听佛这样说，疑和悔都灭除了。闻如是法音，这是疑灭的原由，下面六个半偈颂正式解释疑灭。

【初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。】

以前听佛说三乘，现在佛又说一乘，否认前面的三乘，并且说阿罗汉所证的空法不是真灭，因此舍利弗心中惊疑。上来先说三乘，后面又说一乘、又否认前面的空法不是真灭，所以舍利弗心疑，他认为难道是魔现的佛身，魔的化现来恼乱我的禅定之心吗？

【佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。】

佛知道舍利弗这些阿罗汉们的疑心，于是以种种的因缘种种的譬喻巧言说法，使阿罗汉们、使舍利弗内心安固，像大海一样不动，所以疑断。

【佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。现在未来佛。其数无有量。亦以诸方便。演说如是法。】

这是说明过去、现在、未来三世诸佛都是先说方便再说真实，群圣同范，三世诸佛都是这样说，所以令舍利弗断疑。

【如今者世尊。从生及出家。得道转法轮。亦以方便说。】

上面说的是三世佛，现在说到释迦牟尼佛也是如此。释迦佛示现出生以及出家，这是身方便，得道是意方便，转法轮是语方便。释迦佛也是先说三乘权便法，和三世诸佛一样，所以说“亦以方便说”。由于释迦牟尼佛和三世诸佛说法相同，所以舍利弗疑断。

【世尊说实道。波旬无此事。以是我定知。非是魔作佛。我堕疑网故。谓是魔所为。】

佛开三显一，为众生说一乘真实之教，波旬是不会这样做的，所以舍利弗这里说，我决定，不是魔现身来恼乱我，以前我说是魔来恼乱的，是因为我堕到疑网当中了，是我自己心中的疑所造成的。以上是喜今闻而恼尽中的第一部分断疑悔，下面是第二部分快得安隐。

【闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。】

佛慈悲接引众生，所以出柔软音。说玄理如雷隐震，所以说深远。像雷声一样隐震，传得深远。佛的音声清彻，如迦陵频伽鸟的音声极可爱乐，所以甚微妙。佛说的不是名利等瑕秽的事，而是一乘义，所以说 演畅清净法。我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。因为听闻佛以柔软音演畅清净之法，所以心大欢喜，疑悔永尽，舍昔日安住权智之心，现在安住于一乘实智之地。

【我定当作佛。为天人所敬。转无上法轮。教化诸菩萨。】

这个偈颂相当于长行中的知佛子而道成。舍利弗已回小向大，从佛的大乘言教而生，所以现在是真佛子，当作菩萨。那么既然修大因，定当作佛。舍利弗知道自己当来决定成佛，也和现在的世尊无二无别，为天人所敬，转无上法轮，最后也说一乘法教化诸菩萨。好，今天时间到，谢谢大家。