诸位法师，诸位居士大德
阿弥陀佛！
我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。上一节课我们学习了总譬，下面我们接着学习别譬。别譬分为四段：第一是长者见火譬，第二是舍几用车譬，第三是等赐大车譬，第四是无虚妄譬。我们先看第一段，长者见火譬。
【长者见是大火从四面起。即大惊怖。】
长者就是能见之人，比喻释迦牟尼佛，佛起同体大悲在三界示现。长者见，比喻的意思如同前面文中说的“我以佛眼观”。大火，比喻是八苦，八苦是由贪嗔痴等烦恼所集，也可以说大火的比喻义包括了八苦以及贪嗔痴等烦恼。从四面起，四面比喻什么呢？智者大师说：“身、受、心、法即宅之四面”，这个大火，是由于众生对身、受、心、法起颠倒想而引起的。身就是身体，身体本来不净，四念处第一是观身不净，但是众生起颠倒想，认为身体是清净的；受，观受是苦，这个受本来是苦，世间没有真正的乐，但是颠倒起乐想；心，观心无常，心指的是第六意识，识心念念生灭，本来无常，但是众生颠倒认为是常；法，观法即空，我们前面说的心，观心无常是指能执的我，法指的是我所，除我以外的一切法都是我所执取的。其实一切法都是缘有性空，没有一样是我们可以真正所拥有的。但是众生于一切法中起我想。
从四面起，这个四面就是比喻对于身、受、心、法起净、乐、常 我四种颠倒想，以致于八苦皆集。如果能知身不净、受是苦、心无常、法无我，那么烦恼火就灭了，苦火也就熄了。
即大惊怖。长者作为父亲见到火起，担心儿子们被烧而惊恐万分，比喻佛见众生要被生老病死等苦火所伤害，而生起大悲心。
【而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。】
这是陈述悲悯之事。
我虽能于此所烧之门安隐得出。门，这里是比喻一乘法，所烧门，这个所烧是什么意思呢？窥基大师解释说：“多诸怨嫉，诽谤不信，障难破坏，烦恼所碍。”就是说，所烧指的是对一乘法的诽谤、不信、破坏、障碍等。佛在往昔因地时，依一乘教修行，观二空之理，修自利利他二利之行，证二真智，出分段生死，入不退地。既然已经出了三界，所以在那个时候，佛已经于所烧门安隐得出。之后又继续修行，至于菩提，成就佛果。现在已经圆满成佛，当然能于此所烧之门安隐得出。这里的“我虽”二字，含有如来不忍舍诸众生而自求安乐。佛已经出了三界，还回三界来示现，就是为了救拔三界的众生。
而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏。诸子，我们这里还是依照前面解释为有三乘根性的众生。嬉，比喻著见，见就是五利使：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。戏，就是比喻著爱，爱就是五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。乐著嬉戏的意思简单地说，就是众生贪著于五欲，执着诸邪见，不觉不知，只顾着嬉戏，不知道有火，也不明白火是热的。比喻众生，不能觉生老病死是苦，不能知生老病死这样的苦果是由于自己内心的贪嗔痴等烦恼所招集的。
不惊不怖。既然不知火热，当然不会担心火会伤身，不怕失去生命。这是比喻众生，对于五阴八苦以及贪嗔痴三毒会侵害法身、断失慧命，不惊不怖。
火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。这个大火马上就要烧到孩子们的身上，让他们痛苦万分。这比喻生老病死之苦，就要让众生苦不堪言。心不厌患，无求出意。虽然这个生死苦已经现前，就在眼前，但是这些众生却丝毫没有厌患生死之意，也没有求出世之心。就像前面《方便品》中所说：“深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。”
这是第一长者见火譬，比喻佛见众生苦而起大悲心。第二是舍几用车譬，是比喻度化众生不是用的一佛乘，而是用的三乘佛法。
【舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍惟有一门。而复陿小。诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。】
长者见到大火越烧越猛，这些孩子们却不知不觉，不惊不怖，还在尽情的嬉戏。于是长者就想：我身手有力，可以用衣裓或者用几案把孩子们给救出去。这里的身手有力，身有力是比喻佛的智慧，佛是以智为体；手有力是比喻佛的六种神通，神通是外作用，所以用手来比喻。
当以衣裓。衣裓是什么呢？《弥陀经》中说：“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”蕅益大师讲，衣裓就是盛花的器皿，比喻佛的知见。
若以几案。几，是古代人坐着的时候靠着的小桌子。案，就是读书写字用的长案、长桌子。几是比喻四无所畏：正等觉无所畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。这是几，比喻四无所畏。案，几案的案，是比喻佛的十力：是处非处力、业智力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。这是案，比喻佛的十力。以上这些衣裓、几案，都比喻佛果地上所成就的功德法门，也就是说，一开始佛是想用一乘法来度化三界内的众生。
复更思惟，是舍唯有一门，而复陿小。门是比喻一乘法，一乘法广大无边，为什么说这个门狭小呢？这里是从众生的根性来说的。长者的孩子，比喻具有三乘根机的人，有菩萨根机的人，能够依佛说的一乘法来修行，而声闻缘觉根机的人，为他们说一乘法他们接受不了，不能修行一乘法，会吓着他们，他们接受不了。一乘法虽然广大，但是二乘人不能行，这从他们不能行、不能容二乘人修行上来说，此门是狭小的。
诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。幼稚，就是比喻众生虽然有出世的种子，但是幼稚、很薄弱。有出世的种子，但是还没有起现行。未有所识，比喻还没有那么高的智慧来接受大乘佛法，接受一佛乘。
恋著戏处，就是贪恋着三界。或当堕落，就是如来现在要为众生说大乘，那么众生就有可能因为恋著三界而诽谤大乘，不但出不了三界，反而更加造作恶业，而堕落三恶道。正如前面偈颂中所说：“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，堕于三恶道”。就是我们现在如果要给大家说都放下，我们成佛不能有丝毫的执着，大家有的是接受不了的，所以需要三乘法循序渐进，如果直接给他说一乘的话，他接受不了反而会诽谤，诽谤 谤法罪会堕落的，为火所烧，就是被烦恼火，以及生老病死之苦火所损伤，我们总结一下这段经文，就是佛想用一乘法，来度化三界内的众生，但是又一想，那些小乘根机的人，不适合修行一乘法，他们不仅不会受益，还有可能因为诽谤大乘法，而堕落恶道，好 我们再看下面经文。
【我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜悯。善言诱喻。而诸子等。乐著嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。】
长者前面思惟，用衣裓几案将孩子们救出去，但是不太适合，就想换一种方式，为他们说怖畏之事，让他们因为害怕而离开，此舍已烧 宜时疾出，勿令为火之所烧害，这个房子已被大火所烧，应当赶紧离开，如果还要继续住下去，就会被火给伤害，这是比喻，佛为众生说生老病死是苦，贪嗔痴是三毒，会伤害众生的法身慧命，应当赶快依大乘法修行，出离三界，作是念已 如所思惟，具告诸子 汝等速出，长者将自己刚才所想，全部给孩子们说了，让他们赶快出去，具告诸子，是比喻佛将生死之可畏，以及大乘之可乐，都为众生说了，所以称为具告，汝等速出，这句话说的非常的斩钉截铁，很急，不要再做片刻的停留，立刻，可见佛度众生之恳切，惟恐众生被生老病死苦所伤，父虽怜悯 善言诱喻，而诸子等 乐著嬉戏，不肯信受 不惊不畏，了无出心 亦复不知，何者是火 何者为舍，云何为失 但东西走戏，视父而已，这是说明，众生没有修学大乘的根机，众生只顾着贪著五欲，贪恋着三界，对于佛所说的不肯信受，不惊不畏，是对于五阴八苦，以及贪嗔痴三毒，三毒侵害身体 断失慧命，没有感觉到害怕，了无出心，没有希求作佛之心，亦复不知 何者是火，何者为舍 云何为失，也不知道这个八苦，和贪嗔痴烦恼是火，不知三界是大牢狱，也不知众苦的逼迫，也不害怕丧失法身慧命，但东西走戏 视父而已，东就是太阳升起的地方，代表着光明，这里的东比喻的是善趣，西比喻恶趣，东西走戏，就是比喻众生，从劫至劫 马腹驴胎，死此生彼 无有休息，轮回六道 以苦为乐，视父而已，比喻众生虽然见佛闻法，却没有求作佛之意，就像华严会上如盲如聋，不得大法受用，以上这两段经文，讲的是舍己譬，比喻佛用一乘法来教化众生，不适合，既然说一乘法不合适，佛就要改变一下，下面开权 说三乘法，用三车来比喻三乘，所以下面要用车譬，用车来比喻，好 我们看经文。
【尔时。长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等。得免斯害。】
前面说，火来逼身 苦痛切己，还只是接近，接近火 接近死亡，这里说必为所焚，必为所焚，已经有不出去，就必死无疑之义了，所以应当赶紧用有效的方法，让孩子们避免被大火烧死，这是比喻佛，思惟方法来救护众生，这里有一个问题，我及诸子 若不时出，必为所焚，佛早就出三界了，为什么这里说长者和诸子，如果不一起出火宅，必为所烧呢，这句话的比喻，我们应该怎样来理解呢，《法华授手》中说，须知佛以对机而言，如来以慈心遍视一切，犹如己子，众生病即佛病，就是说，从佛视众生为自己的独子方面，来说的，众生病 即佛病，众生出 即佛出，其实佛早已出三界，并不是现在才与弟子们一起出，我们应当这么来理解一下。
【父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐著。】
先心各有所好，是比喻佛知这些众生，具有三乘的种性 ，具有三乘的根机，有的在过去生中，曾经修习四谛 十二因缘，这些小乘法，有的在过去曾经修学大乘，只不过大乘的善根比较微弱，小乘的根机强，就像我们前面讲过，舍利弗在过去世，曾经发心修大乘，但是因为布施眼睛，遇缘又退了，佛以根胜劣智力以及胜解智力，知道这些众生，不同的种性根机，这是先心所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，珍玩异物，比喻的是偏空等理，也就是说，佛以遍趣智力，知道这些众生，于三乘中的出离差别，简单地说，就是他们乐著证什么样的涅槃，是有余涅槃还是无余涅槃，还是无住处涅槃，佛观众生的宿因，投其所好来施设方便，让他们出离火宅。
【而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。】
所可玩好，比喻的是三乘果位，阿罗汉 辟支佛和菩萨，希有难得，这是赞叹这些，这三乘都不容易得到，这三乘出世间的圣果，也不是随便可以得到的，所以希有难得，汝若不取 后必忧悔，就是如果你们不能依佛所说，不能证得阿罗汉 辟支佛，以及无上菩提这三果，将来必定永劫生死沉沦，所以说 后必忧悔，那么这些所可玩好，在什么地方呢，如此种种羊车 鹿车 牛车，今在门外，声闻根性的人修四谛法，证阿罗汉果 出三界，这里是用羊车来比喻，缘觉根性的人修十二因缘法，证辟支佛果 出三界，用鹿车来比喻，菩萨根性的人，修六度而出三界，用牛车来比喻，羊 鹿 牛这三种兽，形貌上有大有小，吃东西，吃的东西有多有少，渡水有深有浅，能力有强有弱，这些都比喻，三种修行人的根性不同，三乘人能接受佛法的法门不同，对佛法的领悟也有深有浅，断烦恼的智慧力量也有强有弱，所以用羊车鹿车牛车来比喻，声闻乘 缘觉乘和菩萨乘，三车比喻三乘，今在门外，在这里，门 比喻的是三乘因行，果 是从因中所生，就是从因中出来的，所以说门外，羊车 鹿车 牛车这些，是由于修三乘因行而得，比如修四谛法，修四谛法证阿罗汉果，这个阿罗汉果，就是从因中出生的，也就是说，阿罗汉果这个羊车，在三乘因行这个门外，其他的鹿车牛车也是这样的，如果出了火宅，得到了羊车 鹿车 牛车，有什么作用呢，经中说了 可以游戏，这个游戏是法乐自娱，也就是说 很自在很快乐，众生在三界内得不到自在，做不了主，众生在三界内，都是无量劫的随业流转，自己做不了主的，你说我想快乐 不由你，是由业力来作主 由因缘，我们都是被因缘被业力所左右，做不了主 随业流转，你说你不去三恶道，那不可能的，你造了恶业，就会被这个业力牵引，主宰不了，所以这里说 可以游戏，也是赞叹证果之后解脱的境界，令三界内的众生，发起修学佛法的心来。
【尔时。诸子闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。】
长者用的这个方法非常的有效，孩子们听到父亲所说的珍玩之物，非常适合自己的心愿，正好是他们心里想要的，于是就发起勇猛心来，你推我 我推你，争着往前跑，很快就从火宅中出来了，适其愿的适，就是称悦的意思，佛所说的三乘法，非常的称悦这些，具有三乘根性众生的心，所以说 适其愿，心各勇锐，勇是进的意思，锐是利的意思，勇锐就是说，勇猛精进的气势锐不可当，心各勇锐，是讲的三乘人精进勇猛，互相推排，排也是推的意思，互相推排，是比喻身精进和语精进，佛的弟子们，以身业精进互相激励，也以语业互相勉励，竞共驰走，竞是争的意思，就是说，大家都互相比着鼓励着修行，争出火宅，都希望自己不再受生老病死苦，这就是争出火宅，第二舍己用车譬，我们就介绍完了，下面是第三 等赐大车譬，上面的舍己用车譬，是比喻佛以前施权，等赐大车譬，是比喻佛现在显实，这里分四小段，第一 喜子免难，第二 诸子索车，第三 等赐大车，第四 得车欢喜，好 我们先看经文。
【是时。长者见诸子等安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。】
这是喜子免难，安隐得出，比喻众生已离分段生死，不被三毒和五欲所逼，不再受生老病死等苦，四衢道，比喻四谛理，三乘都观四谛理，藏教观生灭四谛，通教是观无生四谛，别教是观无量四谛，圆教观无作四谛，也就是三乘都观四谛理，四衢道，露地而坐 无复障碍，离烦恼障 出分段生死，不再被惑 业 苦所障覆，所以称为露，不再被这些苦所障覆了，就称为露，地 就是指各自所依修行的，果满之位，果满之位就称为地，以智慧安住于，自己所证的解脱境界称为坐，无复障碍是什么意思呢，就是离三障，离烦恼障 业障 报障，这三大障碍，那么这些众生，像二乘人 得阿罗汉果，断诸烦恼 住有余涅槃，大乘人 已入初地，二乘之人和大乘之人，都已经了分段生死，出三界火宅，所以说他们露地而坐无复障碍，其心泰然 欢喜踊跃，这是说的父亲 也就是长者，前面说长者见大火从四面起，即大惊怖，现在见诸子安隐得出，所以心泰然，前面讲，若不时出 必为所焚，当时长者是何等的痛惜，见诸子东西走戏时，长者又是何等的忧戚，现在见诸子露地而坐了，所以长者欢喜踊跃，由此可知，父子天性 生佛同体。
【时。诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车。鹿车。牛车。愿时赐与。】
这是第二、诸子索车，这些诸子就开始要，先前长者许诺的东西了，索就是要的意思，既然父亲许下，门外有羊车 鹿车 牛车，那么出了火宅到了门外，就该给了，所以诸子，就问父亲要先前的许诺了，羊车 鹿车 牛车，是比喻三乘的果位，也就是声闻 缘觉 菩萨，现在具有三乘根性的人，已经为了求三乘果而出了三界，他们已经证了，声闻 缘觉 菩萨这三乘果了，这里就有一个问题了，既然已经证了声闻缘觉菩萨了，就等于已经得到了，羊车 鹿车 牛车，为什么还要索要呢，其实他们出来以后，见不到三车，是比喻佛在法华会，一开始说的三乘果是方便，不是真实，也就是说 ，在三乘人心中，声闻缘觉菩萨就是真实的，但是我们有印象，我们一直都在说这个问题，佛一说三乘，佛说三乘是方便，就等于否定了他们心中，认为的这件事，佛说三乘是方便，他们先前认为都是真的了，现在佛一说方便，所以，他们没有见到羊车鹿车牛车，于是就向长者索要，这是第二 诸子索车，那么接下来，长者是怎样做的呢，我们在下节课再接着学习。好，谢谢大家。
