诸位法师，诸位居士大德
阿弥陀佛！
我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。上一节课，我们学习了别譬的前两段：长者见火譬和舍己用车譬，下面我们接着学习第三等赐大车譬。好，我们看经文。
【舍利弗。尔时。长者各赐诸子等一大车。】
前面诸子索要长者原先许下的羊车鹿车牛车，而长者给每个儿子是一大车，也就是说，每个儿子得到的车是一样的，而且比自己想要的车还要大、还要好。这句话比喻的道理，是三乘人一同出三界，都称为佛子。佛不会只让菩萨成佛，佛出世是为了令一切众生成佛，所以佛要为三乘人说一乘法，就如同前面所说的“正直舍方便，但说无上道”。那么这个大车是什么样子的呢？我们看下面经文。
【其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络。垂诸华缨。重敷綩綖。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。】
其车高广。既然是车，那就有个相。高有多高，宽有多宽，它要有个相的。其车高广，是说这个车又高又广，车是比喻佛的知见，高是竖穷三际，广就是横遍十方，其车高广是比喻佛的知见深远，横遍十方界，竖穷三际时。
众宝庄校。校就是装饰的意思，这个大车是用众宝来装饰，这是比喻以佛无量劫来所修的六度万行庄严。周匝栏楯。大车上面围绕着一圈栏杆，御外不入、摄内不出，就是防御外面的进入，使里面的不会出来。这是比喻陀罗尼，也就是总持，能令善法不失、令恶法不起，能持万善、能遮众恶。四面悬铃。车的四面挂着风铃，风铃发出悦耳的声音，比喻佛说法具有四无碍辩：义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。佛以四无碍辩才为众生说法，来教化众生。
又于其上，张设幰盖。车的四面是风铃，顶上是幰盖。幰就是车上的帷幔，幰盖很高，覆盖在上面，比喻佛以四无量心广荫群生。四无量心是指四种广大利他之心，慈无量心就是能给予众生安乐之心；悲无量心是拔众生苦；喜无量心是见众生离苦得乐心生欢喜；舍无量心是对以上三心不执着。
亦以珍奇杂宝而严饰之。这个幰盖是用很多的珍宝来装饰，比喻慈、悲、喜、舍四无量心各有种种行。比如《大般涅槃经》中说：“慈具足十力无畏等，名如来慈也。”
宝绳交络。幰盖还用宝绳交络来固定。宝绳交络是比喻四大愿，未离苦的众生愿令离苦；未得乐的愿令得乐；未发菩提心断恶修善的，愿发菩提心断恶修善；未成佛的愿早成佛。就像宝绳交络固定幰盖一样，这四大愿能够坚固大慈悲心。
垂诸华缨。幰盖还垂下来很多用华装饰的缨络。华缨，比喻的是四摄法，摄是引导摄受的意思。四摄法就是布施、爱语、利行、同事。布施有财布施、法布施和无畏布施；爱语就是对众生说话要和颜悦色，要善言慰喻，这样更容易让众生接受佛法；利行就是说话做事起心动念，都要以利益众生为根本，这样众生自然欢喜受教；同事就是众生应以什么身得度，则现众生所需要的所能接受的身，和众生一起工作、生活、学习、修行，这样容易帮助众生成就菩提。这是垂诸华缨，比喻佛以布施爱语利行同事这四种方法来摄受众生。
重敷綩綖，安置丹枕。前面说的都是车的外面的这些相，这里说的是里面。重敷婉筵，是说的车里面一层一层的铺了柔软的垫子，坐上去比较舒服。这是比喻什么呢？《维摩诘经》中说：“四禅为床坐”。众生都是妄念纷飞，随自己的念流转生死，不得停歇，禅定能让众生心不散乱，得到休息。重敷綩綖，比喻的是观、练、熏、修一切诸禅。观禅，包括九想、八背舍、八胜处、十一切处。练禅，就是包括九次第定，像初禅、二禅、三禅、四禅，这是色界四禅天的根本定，还有无色界的空处、识处、无所有处、非想非非想处，这是无色界的根本定。这是八个了，色界和无色界的，再加上第九是灭受想次第定，总共是九次第定，这是属于练禅。熏禅，就是师子奋迅三昧。修禅，是超越三昧。安置丹枕，丹枕就是红色的枕头，靠在枕头上可以解除疲乏。安置丹枕，就是比喻一行三昧。一行三昧，就是无论是行住坐卧，任何的状况，心都和真如实相相应。不像我们凡夫，做事情的时候静不下来，要是想静下来的时候，还要找个寂静的地方去打坐。菩萨入一行三昧，虽然做利益众生的事，但是他的心是定的，是和真如理和实相相应的，所以这里用安置丹枕来比喻一行三昧，也叫做真如三昧。
以上讲的是车相庄严，下面说的是牛相庄严。
驾以白牛。这个大车是用白牛来拉的。白牛是比喻无漏的般若，能够引导四谛、十二因缘、六度等一切万行到萨婆若海，就像我们常说的“五度为盲，般若为导”。菩萨修了无量无边的功德，如果不以无漏般若来引导，那是不能到无上菩提的，所以驾以白牛就是以无漏的智慧为前导。
那么为什么要用白牛来做比喻呢？因为牛王有三德，第一是降怨德，就是能断烦恼障和所知障。第二是端严德，众德庄严。第三是运载德，能自度度他，这是牛王的三德。白色是众色之本，与本净无漏相应，此智慧本来清净，不染一尘，所以用白牛来比喻无漏般若。马和象不具牛的这三德，所以没有用马或者象来比喻。大乘车是驾以白牛。
肤色充洁。肤充就是皮肤很饱满，不是很瘦很瘪的那种形相。肤充就是皮肤饱满，比喻内德圆满，色洁比喻三障永尽具足戒德。形体姝好。姝是好貌的意思，牛的形体很美，比喻相好圆明、人天爱敬。
有大筋力，有三种含义，第一是遍驰无方。牛有大筋力，任何地方都能达到，比喻智力圆遍，无理不殚；第二是涉险不疲。到危险难走的地方去不疲倦，比喻能化十方入生死险而不疲劳、也不厌倦；第三是逢怨必胜。遇到怨敌必能战胜，比喻破一切障降伏生死军。有大筋力具足这三种含义。
行步平正。这是比喻定慧均等，不偏不倚。其疾如风，比喻内圆众德、外化群生无有迟滞，非常的迅速。菩萨证了初地以上果位，能非常快速的修行观空观有，不再停留，很快的证得无上菩提。
又多仆从而侍卫之。前面我们讲的是牛相，这里是从仆从，大白牛车如此庄严，旁边还有很多的仆人来侍卫它。前面白牛是比喻无漏般若，这是根本智；白牛旁边这么多的仆人，可以做很多的事情，这是比喻随根本智而起的种种方便智用。比如六度万行、神通、四摄等种种利益众生之法。
以上介绍的是大白牛车，大白牛车如此的高贵，如此的庄严，那么长者怎么会有这么好的车呢？下面就来解释车的由来。
【所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。】
所以者何，为什么大长者会有这么庄严的大白牛车呢？是大长者财富无量。大长者，这是比喻果地上的佛。财富无量，比喻佛福智圆满，佛的福德和智慧无量无边。种种诸藏，悉皆充溢。智者大师说：“种种诸藏包含行藏和理藏”，行藏是从如来藏中修行的这个方面来说，修行是什么？就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修行六波罗蜜的无边无量的功德，含藏在如来藏中，这就是行藏。理藏是什么呢？比如说，观色受想行识、眼耳鼻舌身意、乃至一草一木都不可得，这就是从如来藏中理的这一个方面来说。那么含藏在如来藏中的理这方面的功德，比如真谛、俗谛理，中道谛理，就属于理藏。
悉皆充溢。自己修行上面说的这些行和理圆满，就叫做充，度化众生叫做溢。或者可以这样说，实智圆满叫做充，权智的运用叫做溢。长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，这就是大白牛车的由来，这就比喻佛的福德和智慧圆满，两足尊，就是有能力为一切众生开示佛之知见。车的由来我们就解释完了，下面解释大长者的平等心，我们看经文。
【而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心。各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。】
而作是念。就是长者想，我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。无极就是无穷尽的意思，下劣小车，指的就是羊车和鹿车。长者想，自己有无穷无尽的财物，不应该把下劣的羊车鹿车给儿子们，这是比喻佛的功德无量无边，非常多，太多太多。佛不想让弟子们只成阿罗汉成辟支佛，佛要令一切众生平等成佛。
今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。幼童就是指的那些回小向大的阿罗汉，他们的根机成熟，能够发起大乘心来，所以称为幼童。皆是吾子，窥基大师说：“堪当作佛，故名吾子。”这些佛的弟子，既然已经发起了大乘心了，将来肯定能够成佛，所以称为吾子。爱无偏党，就是悲心不二，佛不会偏心，不但要度化菩萨成佛，而且也要度化根机成熟的声闻缘觉成佛。
我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。七宝比喻的是七圣财，七圣财第一是信财，信受正法；第二是戒财，谨守佛陀的戒律；第三是闻财，能够听闻正法；第四是惭财，能够反省自己的行为，一旦有了过失，马上会生出羞耻心立誓改过；第五是愧财，就是能够发现做的哪些事愧对别人而发露忏悔；第六是舍财，就是能够舍离一切，心无染著；第七是慧财，就是具有通达事理、决断疑念的能力。这个七宝比喻的就是七圣财，就是信、戒、闻、惭、愧、舍、慧这七圣财。这七种财物能够资助成佛，用七圣财来装饰，所以叫做七宝车。
这些众生都堪当作佛，所以佛以平等心，随他们的根机授与他们一乘法。虽然同样是堪受大法之人，但是每个人的好乐不同、因缘不同，佛就要随众生的根机而为众生开示大法。就像世间所说的因材施教，相同的知识对不同的学生，就要用不同的方法去教，因材施教。那么我们想想，众生无量，那车当然也无量，所以说七宝大车其数无量。佛以等心各各与之，不宜差别。这是说授与声闻缘觉菩萨的都是一乘法，是法无有差别。
所以者何，以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。假如佛以此一乘法，普遍授与一佛国土的六道众生，不论他们有大乘根性还是无大乘根性，也不论他们是定性二乘还是不定性二乘，都不匮乏，更何况是大乘根性和根机成熟的不定性二乘呢？说的更明白一点，对于那些无缘众生，佛尚且要度脱他们，何况根机成熟的有缘众生，那就更不用说了。可能有人心里会有疑问，不是说佛度有缘人吗？怎么对这个无缘的众生佛也度？这里说的无缘众生尚且要度的意思，是对于无缘众生佛要让他先与佛法结缘，或者为他种下成佛的种子，先为他种下种子。当然，不一定这一世就能种上，佛会番番播种、番番熟、番番脱，尽未来际，度化众生，所以说，无缘众生尚且也要度脱的。
【是时。诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。】
这是比喻三乘之人本来求的是羊车鹿车牛车，期望出分段生死，现在得到的都是大白牛车，能够了脱变易生死，超过了原有的希望，所以非常的欢喜。第三等赐大车譬就介绍完了，下面是第四无所虚妄譬。
【舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。】
大长者在前面许给儿子们的，说是羊车鹿车牛车在门外，等儿子们出了火宅之后，却没有看见这些车，长者许下的三车这件事，看起来好像是虚妄的。现在长者给予诸子珍宝大车，以前没有许过，现在给予这个珍宝大车，那么这件事是不是虚妄的呢？佛自己提出这个问题，要舍利弗来回答。
【舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便于彼火宅而拔济之。】
舍利弗回答世尊不也，不是虚妄的，是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。长者让诸子免于大火带给儿子们的灾难，保全了身命，所以说不是虚妄。何以故，若全身命，便为已得玩好之具。为什么说得免火难保全身命就不是虚妄的呢？因为如果保全身命，就等于已经得到羊车鹿车牛车了，他们既然已经得到长者以前许下的三车，那就不是虚妄了。从法上说，佛为这些有三乘根性的众生说四谛法、十二因缘、六度，他们通过修证，证了阿罗汉、辟支佛和不退菩萨，这就等于佛原来开示三乘法时所说的话都兑现了，没有欺骗他们，所以说非为虚妄。不是虚妄的。况复方便，于彼火宅，而拔济之。更何况佛在三界火宅中，费种种善巧方便救拔他们，怎么能以虚妄来责怪佛呢？
【世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。】
上面是从令诸子免难来说明不虚的，这一段是从况与其大乘来说明不虚。
若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。如果长者不给诸子小车不是虚妄。
何以故，是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘 无虚妄也。意思是为什么说不给小车不能说是虚妄呢？因为长者最初看到诸子在火宅里面非常的危险，就想用方便令诸子赶紧离开火宅，所以许下要给诸子羊车鹿车牛车。长者当时许下给三车，是为了引诱他们出离火宅，而不是真的要给三车，从这方面来看，在诸子出了火宅之后，长者不给三车，并不违背当初的想法，所以说长者不给诸子小车不是虚妄，因为没有违背长者当时的先意。
何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。长者不与诸子小车都不是虚妄，更何况，长者知道自己财富无量无边，长者是想更多的利益诸子，平等的给予大车，那就更不可能是虚妄的了。诸子没有得到小车，但由于不违背长者最初的想法都不是虚妄的，何况诸子现在得到的是大白牛车，那更不是虚妄了。
【佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。】
这是世尊印可舍利弗所说，舍利弗所说的就是这个意思。
有人可能会问，为什么这里佛自己不来解释不虚，要让舍利弗来解释呢？这是因为佛以前说的是三乘法，到了法华会上，佛又说三乘法是方便，不是真实，然后说一乘法。那么，如果要是佛自己来解释一乘法不虚，大众不容易相信，佛自己提出问题，让受教的舍利弗来回答来解释，这样更容易让大众相信。
到这里，《譬喻品》长行中的第一大段立譬，我们就介绍完了。下节课我们接着学习第二大段法合，就是把佛法和比喻会合，从佛法的正面来说明道理。好，谢谢大家。
