诸位法师，诸位居士大德

阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。在前面第二品《方便品》中，因为佛单是说法，对于佛所说的开权显实的道理，大众不容易听明白，所以只有上根之人智慧第一的舍利弗得解。由于舍利弗为大众请法，佛许可再以譬喻来说法，在以譬喻说法之后，佛又将佛法与譬喻会合，正面说明开权显实的道理，这是为了让中根之人开解，同时也是显佛说法理事兼至。下面我们就来学习《譬喻品》长行部分的第二大段 法合，也叫合譬。合譬分为合总譬、合别譬，我们先来看合总譬。

【舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏。衰恼。忧患。无明暗蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力。无所畏。有大神力及智慧力。具足方便。智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。】

前面讲过总譬有六个：长者譬、舍宅譬、一门譬、五百人譬、火起譬和三十子譬，这段经文是合其中的三譬。

如来亦复如是。如来是合长者譬，；利益一切，这个一切是合五百人譬；而生三界朽故火宅，是合舍宅譬。

则为一切世间之父。世间就是有情世间和器世界世间，这两种世间名为佛国土，那么一切世间指的就是释迦牟尼佛教化的三千大千世界，合前面的国邑聚落。父是生育之义，能令诸众生生长善根，绍继佛父之位称为父。就是说，父指的是佛，因为佛能令众生生长善根，所以称佛为一切世间之父。

于诸怖畏，衰恼，忧患，无明闇蔽，永尽无余。怖畏是指五怖畏，第一是不活畏。初学菩萨虽然行布施，但是不能尽己所有，这是由于担心自己不能维持生活所起的怖畏，所以叫做不活畏；第二恶名畏。初学菩萨虽然想要与众生做同样的事来化导众生，就是我们前面说的四摄法的同事摄，但是他又怕入这些酒馆舞厅等场所被别人讥谤，这叫做恶名畏；第三是死畏。初学菩萨虽然发心内外俱施，内是指的身命，外是指财物等，然而有的时候，布施财物的时候非常的舍得，而布施身命还是有所顾惜，不能自舍，这叫做死畏；第四是恶趣畏。初学菩萨害怕生在恶趣，就是恐惧造作不善业而堕于恶趣，以这种心来对治不善法，就会常处于怖畏中，这是恶趣畏；第五是大众威德畏。初学菩萨在这些世间比较威严的地方，像法院等等这些场所，或者是善解法义的威德大众面前，恐惧自己的言行有失，不能于其前为师子吼，这叫做大众威德畏，也叫做怯众畏。

衰恼忧患，是指生老病死种种的苦。无明闇蔽，无明烦恼能障蔽我们的真心，让人不能见到自己本有的佛性，并且还会增长贪嗔痴等惑业。诸怖畏、衰恼忧患、无明闇蔽，这些都是世间的苦境。

佛在因中断尽五住烦恼，了脱分段变易两种生死，所以说永尽无余。都断尽了，没有一点点的剩余，这是显佛的断德圆满。而悉成就无量知见，是显佛的智德圆满。

力，无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜。力、无所畏，就是佛的十力、四无所畏，与财富无量相合，前面讲的财富无量是相合的。有大神力及智慧力，这是与田宅相合。具足方便智慧波罗蜜，就是十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，这十波罗蜜和前面的僮仆相合。

大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。这是与多诸人众，一百、二百乃至五百人相合。佛的大慈大悲是度化众生之本，没有慈悲心是不可能度化众生的。常无懈倦，佛度化众生从不懈怠从不厌倦。恒求善事，这是佛随顺众生的根机来度化众生，也就是什么样的事情可以利益众生、可以度化众生，就去做什么事。利益一切，佛以大慈悲心不疲不倦，应机利物，那么一切的众生都能够得到利益。所以这四句是与五百人合。

而生三界朽故火宅。三界是指欲界 、色界和无色界。欲界就是地狱、恶鬼、畜生、人，以及四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，此界中的众生贪于食、色、睡眠等诸欲，所以称为欲界。色界是依禅定的深浅粗妙分为四禅，色界十八天，就是初禅、二禅、三禅各有三天，这是九天；四禅有九天，总共是十八梵天。色界中的众生远离欲界的淫食二欲，但是仍有形色，无有欲染、也无女形，色界的众生都是化生。无色界共有四天，空无边处天、识无边处天、无所处天、非想非非想处天，这是无色界四天。无色界中的众生，只有受、想、行、识四心，没有形色。不但众生没有身体，也没有宫殿国土，就是说此界中没有物质，众生只把心识住于深妙之禅定，所以叫做无色界。

而生三界，这是承上面的利益一切。佛生三界不是有所招感而生，是为利益六道众生示现在三界中。朽，就是三界的坏劫相，就是我们说成、住、坏、空这四劫中的坏劫，在坏劫的时候三界被破坏。故，这里的故是指的住劫相，刚才说的成住坏空，这里故是住劫相。在住劫的时候，三界是持续存在的相。三界是佛行化之场，所以称为宅。三界与上面的其家广大相合。以上是合长者譬、合五百人譬、合舍宅譬，下面是合三十子譬、合火起譬、合唯有一门譬。好，大家请看经文。

【为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴暗蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。】

为度众生，众生合三十子譬，指声闻、缘觉、菩萨这三乘人。生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火，是合火起譬。教化令得阿耨多罗三藐三菩提，是合唯有一门譬。前面我们在讲譬喻的时候是结合佛法来讲的，所以这里讲法合的时候，我们讲得简单一些，不再重复前面的内容了，这是合总譬就介绍完了。

下面是合别譬，合别譬分为四段：合见火譬、合舍己用车譬、合等赐大车譬、合无虚妄譬。我们先看第一合见火譬。

【见诸众生为生老病死。忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪著追求故。现受众苦。后受地狱。畜生。饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。如是等种种诸苦。】

见诸众生，见是以佛眼见，与前面的长者见相合。下面是所见之境，佛见众生在三界中受种种苦，与大火从四面起相合。

为生老病死，忧悲苦恼，之所烧煮，这是生老病死四苦。人在母胎中住胎的时候，就如同在粪坑中，并且还受寒热等种种的苦。这样过了九个月或者十个月，该出生了，出生的时候就像被两座大山挤压，受夹山之苦。出生之后，婴儿的皮肤非常的细嫩，哪怕只有一点点的风吹过来，都会像刀割锥刺般的疼痛。并且在出生之后，把前世所做的事情通通的都忘记了，这就是生苦。

老苦我们都能见到，有的居士也都已经感受到了，人老了之后身体感觉沉重，不再像年轻的时候那样的轻盈。皮肤松驰，脸上长满皱纹，走路的时候身体弯曲，吃饭不香睡眠不好，甚至行动起坐都会呻吟。而且在一些公共场所，老人由于行动缓慢会被人催促而且轻视。我就经常给我们的居士们说，看到小孩子或者老年人在走路的时候，我们开车一定不要急，一定不要慌，不要过于用力的按喇叭去催促他们。我们应该去关爱他们，了解他们的这个老苦，因为我们每个人都会有这一天的，除非寿命不够也没办法。我们都会有这一天的，所以我们应该起慈爱的心，孩子不要吓住他，老人我们不要催促他让他慌张或者他摔倒，这样我们没有慈悲心的。对于世间很多事情，老人都不能够去参加，所以因为这种原因，内心就会倍感失落，这是老苦。

病苦就是身体四大不调，百病丛生。疾病使人百节酸疼，四肢苦楚，能坏生活中的一切安稳之事，就像冰雹损坏秧苗一样，顿伤兴盛。人一旦病倒了，任你有再强的能力再有才华，也不能去实现自己的理想和抱负。还有像战争车祸，或者是被仇人追杀等原因造成身体上的伤害，也给众生带来很大的痛苦，这也是属于病苦一类。

死苦就是临死前的痛苦。《涅槃经》中说：“死者于险难处无有资粮，去处悬远而无伴侣，昼夜长行不知边际，深邃黑暗无有灯明，入无门户而无所处，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，叫在耳边不可觉知，是名死苦。”临死时的痛苦不只是这些，还有：“昔虽假之沐浴，必归不净，昔虽假以涂熏，必归臭秽，昔时王位财宝荣盛，亲族妇妾万亿，于时顿舍，独往后世无一相随，卧置床枕横尸偃仰，父母妻子捶胸哽咽，众人号慕，披发拍头，虽生恋仰之悲，终致永分之痛。”这个大家都曾经见过，这就是死苦。

亦以五欲财利故，受种种苦。《无量寿经》中说：“世间之人，无田宅而生欲亦忧，有田宅而悭守亦忧。”就是说，世间之人对于五欲的欲望、对于财利，没有的时候拼命的想得到，得到了以后又怕被人夺去，苦苦的守护。所以没有也苦得到也苦，生种种苦，这就是八苦中的求不得苦。

又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，冤憎会苦。因为对已得到财利的贪著，对未得之财的追求，所以生起众苦。由于贪著追求的缘故，不仅现世受种种的苦，而且要受五趣轮回之苦，五趣轮回包括六道。这是提到贫穷困苦，只是在人间才有，爱别离苦和冤憎会苦，不但是人间，天上也有。爱别离苦就是相亲相爱亲人们总要分离，冤憎会苦就是不是冤家不聚头，越是仇人越偏偏见面，常常在一起。人间的爱别离、冤憎会大家都常见，天上也有。比如强力天子，他一发怒，就会把那些福薄力小的天子们，从他们的宫殿中驱逐出去，并且把他们的妻子财产占为己有。这是天上也是这样。

如是等种种诸苦。这里含摄了一切五取蕴苦，五蕴就是色、受、想、行、识。蕴是聚合的意思，色蕴就是眼耳鼻舌身诸根和合积聚。色蕴是属于物质性的事物现相，受想行识这四蕴都是心的作用，属于精神现相。对五蕴的身心产生执着就叫做五取蕴，取就是执取，五取蕴刹那刹那生灭，一直迁流变坏，所以是苦，这就是五取蕴苦。

这段经文，可以说总摄了生、老、病、死苦，求不得苦、爱别离苦、冤憎会苦以及五取蕴苦，这八苦。佛见众生在三界中种种的苦，就是与前面的长者见大火从四面起相合。

【众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦。不以为患。】

三界中轮回五趣的众生，常处于八苦之中，不以为是苦，反而以为是乐，还在欢喜游戏。对于生死的危险，不觉不知、不惊不怖，对于三界内的苦境，不生厌烦不求解脱，在善道恶道之间来回驰走。虽遭大苦不以为患，这是和前面的“而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意”相合。

【舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。】

这是与前面的身手有力相合。佛见众生受种种苦，作为众生之父怎么能不救拔呢？拔其苦难，这是以大悲力为众生拔五浊苦。与无量无边佛智慧乐，这是以大悲力与众生佛智之乐。令其游戏，就是得大自在的意思。这是合别譬中的第一合见火譬，下面是第二合舍己用车譬。

【舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生赞如来知见。力。无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死。忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。】

佛又这样想，如果我舍弃方便权法，以神力及智慧力，直接为众生赞叹佛的功德，也就是直接说一乘法，那么众生不能以此得度的。所以者何，为什么呢？是因为众生没有解脱生老病死忧悲苦恼，还有很多的惑业苦的障碍，他们怎么能够领悟佛的智慧呢？这里的神力与前面的身力相合，智慧力与手力相合，如来知见与衣裓相合，力无所畏与几案相合，未免生老病死忧悲苦恼与诸子幼稚相合，何由能解佛之智慧与唯有一门而复狭小相合。

【舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力。无所畏。而不用之。】

这段经文是先用比喻，然后与喻相合。长者虽然身手有力，却不用，而是以三车这个方便，令诸子免去火宅之难，然后再给诸子珍宝大车。佛也是这样，先说三乘方便权法，然后再说一乘真实之法。

以上是合舍己譬，下面是合用车譬。

【但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘。声闻。辟支佛。佛乘。】

佛为了在三界火宅救拔众生，迫不得已隐胜现劣，先为众生说三乘法。声闻、辟支佛、佛乘，乘是运载之义，运载的意思。声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘，运出三界归于涅槃。因为菩萨求无上菩提，愿度一切众生，所以菩萨乘也叫做大乘、佛乘、如来乘。

【而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘。】

三界火宅是苦谛，色声香味触是集谛，因为是由色声香味触，这五尘积聚，五尘积聚，增多了，才有火宅中的种种苦。五尘都有亲疏，亲疏就是远近，是以众生执着的轻重来说的，亲就是执着的比较重。比如说色尘，亲就是男女美好之色，疏则是世间的赤橙黄绿等色；声尘，亲、重的，就是男女歌咏之声，疏则是丝竹弦管钢琴这种种的声。我们从现在追星，也叫铁粉，这种状况来看，也能反映出对男女美好的容颜和歌声，执着的是重一些的，而对于其他的色彩和声音，相对来说是轻一些的；香尘，亲就是指男女的体香，疏是指沉香檀香种种的香；味尘，亲就是指饮食的种种美味，疏则是指草药水果等；触尘，是指男女身体的接触，疏就是指冷暖涩滑等。这叫五尘，也叫五欲，是诸苦之因，也称为集谛，贪著五欲就会被苦火所烧。速出三界，是指出灭谛和道谛。当得三乘声闻、辟支佛、佛乘，这是显示三界外有三乘之果。

这一段与前面的“如此种种羊车鹿车牛车，今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来”相合。

【我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。】

就是我现在为你们担保，三乘法是好法，只要你们精进修行，一定能够成就三乘之果。佛以这样的方便，来引诱众生解脱三界之苦，这是与前面的“随汝所欲皆当与汝”相合。

【复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根。力。觉。道。禅定。解脱。三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。】

佛又说“汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求”，这是说明三乘法不同于三界内的生死，三乘法是诸佛度化众生的方便，为一切圣人所称扬赞叹。而众生贪著色声香味触，流转生死，是被圣人所呵斥的，依照三乘法修行，将来就能成就三乘之果，能够得自在，不会再流转生死，不会被烦恼所系缚，所以说自在无系、无所依求。就是对世间的色受想行识的境界都不执着，无所求。三界内的众生在生死轮转中，对一切的境界贪爱执取，是有所求的。

乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。这是说明三乘之胜德。根就是五根：信根、念根、定根、精进根和慧根；力是指的五力，五力是由五根而生起的力用，由前面的五根而生起的力用：信力、进力、念力、定力和慧力；觉就是七菩提分；道是八正道；还有经文当中的禅定、解脱三昧等。三乘人成就三乘之果以后，就能以无漏的五根、无漏的五力、无漏的七菩提分、无漏的八正道、无漏的禅定、无漏的解脱三昧等而自娱乐，这样就得到无量的安隐快乐，也就不会像生死的境界那样，有无量无边的烦恼了。这是与前面的“所可玩好希有难得”相合。

【舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。】

这里先说的声闻乘。若有众生，内有智性。内有智性指的是因力，在这里指宿世中有三乘种子的人。从佛世尊，这是指善友力，善友就是佛，要依善友发心。闻法信受，就是熏习宿世中的种子，这是作意力。殷勤精进。以勤为首，摄一切行，这是资粮力。欲速出三界，自求涅槃。闻法自修，不求化他，叫做自求。这段经文的意思是说，如果有众生依靠因力、善友力、作意力、资粮力，这四胜力，专自修行，求于涅槃，就称为声闻乘。就像长者的儿子中，有一些人是为了得到羊车而出火宅，这与羊车相合。

【若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。】

这是讲辟支佛乘，也叫独觉。求自然慧的意思是说，不求与佛同时出世，不一定是见佛才能证辟支佛果。就像经中说的，在释迦牟尼佛成道后，有五百位独觉从山中来到佛所。这五百独觉是先成道然后遇到佛，不像声闻是跟随佛修行得道的，所以说具有独觉根性的人，精进求自然慧就能证道。乐独善寂，就是喜欢寂静，能独自善证寂灭之理，这也是独觉的含义。深知诸法因缘，这是缘觉的含义。辟支佛叫独觉 也叫缘觉，因为他们是观十二因缘而证果，所以说深知诸法因缘。诸法因缘就是十二因缘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。证辟支佛果的众生，就像长者的儿子中求鹿车而出火宅的那一部分，因为鹿的习性是不喜欢依靠人，没有固定的家，夜里他们睡在灌木丛中，所以用鹿车来比喻独觉，这与鹿车相合。

【若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力。无所畏。愍念安乐无量众生。利益天。人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。】

这是讲的菩萨乘。求一切智，就是要遍知一切世出世法不同于二乘只求出世。此智又叫佛智，因为非二乘人所能得；又叫自然智，因为一切智是由自觉而生；又叫无师智，此智是自证的境界，不同于手中的庵摩勒果可以转授他人。如果可以通过语言把此智转授于他人，为何还要经过长时熏修呢？所以叫做无师智。我们这里是依蕅益大师的注解来解释这四智的，名虽不同，但是指的都是同一种智。

如来知见，力，无所畏，这是内德。外能愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切。愍念安乐无量众生是给予众生乐，这是慈，利益天人度脱一切，这是拔众生苦，是悲，前慈后悲，解行弘广，所以称为大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。摩诃萨，菩萨摩诃萨就是大菩萨，求此大乘的众生，称为大菩萨或者大有情。如彼诸子为求牛车出于火宅。就像长者的儿子，其中的一部分为求牛车而出火宅。因为牛有安忍运载之德，所以用牛来比喻，这是与牛车相合。合舍己用车譬，我们就介绍完了，下面是第三合等赐大车譬。

【舍利弗。如彼长者。见诸子等安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。】

如彼长者，就像那位长者。见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，这是免难譬。诸子出离火宅，到了安全的地方了。自惟财富无量，等以大车而赐诸子，这是等赐譬。长者思惟自己财富无量，所以平等地把大车赐与诸子。下面是双合，先合免难譬，然后合等赐譬。

【如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。怖畏险道。得涅槃乐。】

这是合免难譬。无量亿千众生依佛教导所诠释的真理，起三乘圣行，所以得出三界苦。

【如来尔时便作是念。我有无量无边智慧。力。无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定。解脱等娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。】

这是合等赐譬。

我有无量无边智慧，力无所畏等诸佛法藏，这是与财富无量相合。是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。既然子无差别，那么就应等与大乘，如果只让菩萨得佛灭度，而不让二乘人得佛灭度，这就不是平等，所以是等与大乘。平等无有差别，皆是我子。

是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。佛给予众生的，不是二乘的禅定解脱，是诸佛的禅定解脱，这与前面的车体相合。车体就是前面“其车高广 众宝庄校，周匝栏楯 四面悬铃等等。”皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。一相就是一实相，一种就是究竟一切种智。一乘法若因若果，都被诸圣所称叹，能生无漏净妙第一之乐。这是第三合等赐大车譬，下面是第四合无虚妄譬。

【舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。】

就像长者先以三车诱引诸子出火宅，然后给予诸子大车，大车宝物庄严，安隐第一，所以长者没有虚妄的过错。佛也和长者一样无有虚妄，佛先说三乘引导众生出三界，然后再说大乘法度脱众生，普令三乘根性的人同成正觉。

【何以故。如来有无量智慧。力。无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘分别说三。】

何以故，就是佛为什么先说三乘、然后再以大乘法度脱众生不是虚妄的呢？这是因为佛有无量智慧、禅定、诸法宝藏，能给予一切的众生大乘之法，但是法大机小，众生不能领受，迫不得已，诸佛以方便力于一佛乘分别说三。所以佛前四十年说三乘法，现在会三归一，说一乘法，这不是虚妄，是渐诱法，是为了引导众生，是为了让一切众生成佛。到这里，佛以譬喻为大众说法的长行部分，我们就介绍完了。下节课，我们开始学习偈颂部分。好，谢谢大家。