诸位法师，诸位居士大德

阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》。佛用譬喻说法的长行部分，我们为大家介绍完了，下面我们开始学习偈颂部分。偈颂部分总共有一百六十五个偈颂，前九十九个偈颂，是重颂长行中的立譬和法合。立譬分为总譬和别譬，总譬是颂长者、颂家宅、颂五百人、颂火起，省略了颂一门以及颂三十子，我们先看第一颂长者。

【佛欲重宣此义。而说偈言。譬如长者。】

一提到长者就知道此人年德俱高，也就是说此人一定是年纪大，并且德高望重，就如同一举佛号便知万德具备。这里的长者，是比喻娑婆世界的教主释迦牟尼佛。

【有一大宅。其宅久故。而复顿弊。堂舍高危。柱根摧朽。梁栋倾斜。基陛隤毁。墙壁圮坼。泥涂阤落。覆苫乱坠。椽梠差脱。周障屈曲。杂秽充遍。】

这是第二颂家宅。有一大宅，大宅比喻三界。其宅久故。三界不是现在才有的，无始以来就有了，所以说久故。而复顿弊，就是坏劫将至的意思，成住坏空这四劫，我们现在是住劫，住劫时间久了，劫数尽了，就是坏劫。欲界、色界、无色界，这三界已经存在很久了，很快就要坏掉了。堂舍高危。堂比喻色界，舍比喻欲界，生到欲界做人，或者生到欲界六天以及色界天，都免不了堕落三恶道，所以说堂舍高危。柱根摧朽。柱根就是命根，指寿命，三界内的众生业尽了都会死亡。就是这一期的因缘尽了，寿命尽了，所以说柱根摧朽，摧是折倒，朽是毁坏的意思。梁栋倾斜，就是善根福德减损。基陛隤毁。基陛就是地基的意思，比喻过去世所造的行业。隤就是坠下的意思，毁是毁坏，由于过去所作行业的支撑，这一世得到这样或者那样的果报，等业尽了，这一期的果报也就结束了。这和柱根摧朽意思相近，只不过基陛隤毁是从业上来说，柱根摧朽是从果上来说的。

墙壁圮坼。圮就是倒塌，坼是裂开，墙壁倒塌裂开，这是比喻身体的四大地水火风减损了。泥涂阤落，泥涂就是墙壁上涂的这些好看的涂料，做装饰用的，比喻人的肉。人年轻的时候肌肉饱满有弹性，随着时间的推移，这些现相就慢慢的失掉了。覆苫乱坠。苫是一种草，我们现在的房顶都是用瓦，过去房顶是用草盖住的，覆苫比喻人的皮肤，人年纪大了皮肤长满皱纹，而且松驰下坠。椽梠差脱。椽梠，就是房梁上架在屋顶上的木条，比喻筋骨，筋和骨差脱，也都老化了。以上讲的是色身无常之法。

周障屈曲。这个大宅子里不是空的，是有间隔的。障就是隔的意思，屈曲就是这些间隔不是直的，是弯弯曲曲的。这是比喻什么呢？比喻眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种认识作用，是通过六根去攀缘色声香味触法这六尘而起的虚妄分别。六识攀缘色生香味触法这六尘，然后分别妄想，这样就叫作周障屈曲。

杂秽充遍，这是比喻不净。我们众生的眼耳鼻舌身意，不管是生理上的还是心理上的都是不净的。《大智度论》中说：“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。”这是身体的不净。对于色声香味触法这样的外境生起分别执着，是心理上的不净。这是第二颂家宅。

【有五百人。止住其中。】

这是第三颂五百人。三界有二十五处，欲界有十四处，四恶趣就是阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，四大洲就是南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，六欲天有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这加一起总共是欲界十四处。色界有七处：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、无想天。无色界有四处：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天，这加一起总共是二十五处，二十五有。因为所依之处不同，我们看这二十五处所依之处不同，所以能依的众生也不同，总称为五道众生，就用五百人来作比喻。三十子，也就是三乘根性的人也含摄在其中了。

第四是颂火起，颂火起分四小段：颂地上事，比喻欲界；颂穴中事，比喻色界；颂穴外事，比喻无色界；第四是总结众难非一。我们先来看第一颂地上事。

【鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。守宫百足。鼬狸鼷鼠。诸恶虫辈。交横驰走。屎尿臭处。不净流溢。蜣螂诸虫。而集其上。狐狼野干。咀嚼践踏。哜啮死尸。骨肉狼藉。由是群狗。竞来搏撮。饥羸慞惶。处处求食。斗诤摣掣。啀喍嗥吠。其舍恐怖。变状如是。】

这是颂地上事，先说明的是所烧之类，来比喻十使众生。十使就是五利使和五钝使，五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑。

这段偈颂是讲的五钝使众生。鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。因为这八种鸟多贪，所以用这八种鸟比喻贪使众生。贪爱有四种，第一种，于已得自身起爱，这叫现有爱；第二种，于未得自身起后有爱；第三种，于已得境界起贪喜俱行爱；第四种，于未得境界起彼彼喜乐爱。这是四种贪爱：现有爱、后有爱、贪喜俱行爱、彼彼喜乐爱。鸱枭雕鹫这四种鸟，依次比喻上品四种贪爱。上品四种贪爱，就是说这四种贪爱很重，也就是说，鸱比喻上品的现有爱，枭比喻上品的后有爱，雕比喻上品贪喜俱行爱，鹫比喻上品彼彼喜乐爱。乌鹊鸠鸽依次是比喻下品四种贪爱。这是贪使，下面用十一种动物比喻嗔使众生。

蚖，蚖有两种解释，一是蜥蜴，属于冷血爬虫类；第二、《遗教经》中解释为黑短蛇。蛇就是四腿退化的爬行动物的总称，蛇类的全身布满鳞片，所有的蛇类都是食肉性动物，目前世界上大概有三千多种蛇，其中毒蛇有六百五十种。第三是腹，就是蝮蛇。灰褐色有斑纹，头部呈三角形，蝮蛇的牙齿剧毒。蝎，就是蝎子，像琵琶的形状，尾上有毒刺，有勾。所有的蝎子都有毒，只是品种不同毒性的大小不一。蜈蚣，蜈蚣毒腺能分泌毒液。蚰蜒，我们俗称钱串子，长得像蜈蚣，比蜈蚣的体形小，黄褐色，有十五对细长的脚，有微毒。守宫，就是蜥蜴的一种，又叫壁虎。百足，就是百足虫，不是蜈蚣，比蜈蚣的脚还要多，百足。鼬，形状像鼠，体形很小，颜色是黄中带赤，像柚子的颜色，所以叫做鼬鼠，善于捕捉老鼠。狸，就是一种野猫，胆大凶猛，夜间出来活动。鼷鼠，是鼠科中最小的，体长六十到九十毫米，有毒，咬到人以及鸟兽的皮肤，可以致人死亡。这十一种动物多毒，所以用来比喻嗔。窥基大师讲，以这十一种动物依次来比喻：猛利嗔、被恼嗔、报怨嗔、现相嗔、毒害嗔、不断嗔、嫉妒嗔、烦惋嗔、私切嗔、损杀嗔、潜计嗔，比喻这几种嗔。

诸恶虫辈，交横驰走，这是对嗔使的总结。下面比喻痴使众生，愚痴的。

屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上。蜣螂俗称屎壳郎，众生的身体是不清净的，众生所执着的色生香味触这些境界，也不是清净的，就如同屎尿一样。但是众生由于愚痴，认为自己的身体以及所处的环境都是可爱乐的，所以贪恋不舍，这就像蜣螂等虫子，都聚集在屎尿上面一样。

狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉，这是比喻的疑使众生。狐狸，外形有点像狼，鼻子尖尾巴大，毛通常是赤黄色，也有黑色和白色，比较稀少。狐狸性多狡猾，多疑，昼伏夜出，吃野鼠鸟类家禽等。传说狐狸将要死的时候，必定把头朝向它出生的山丘的方向。野干，外形像狐狸，比狐狸小、比黄鼬大，毛是青黄色，喜欢群居，夜里鸣叫的声音很像狼。野干不但体形和狐狸相似，习性也和狐狸一样多疑狡诈。狼，大家都很熟悉，我们就不多说。因为众生怀疑三宝怀疑三世，过去世、现在世、未来世，怀疑三界：欲界、色界、无色界，所以用这三种多疑狡诈的兽，来比喻疑使众生。咀嚼，咀就是含在嘴里细细的玩味，嚼就是用牙齿咬碎，践踏就是用脚踩踏。哜啮，哜是放到嘴里只到牙齿，微微尝一点的意思，啮就是用牙齿咬伤到皮肉的意思，所以说哜啮死尸，以致于骨肉狼藉。窥基大师解释说：“疑发于口如咀嚼，心疑谛理如践踏，疑苦集之软法如尝至齿，疑灭道之坚法如啮伤皮肉，因此生死之尸狼藉扰攘”。

由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤摣掣，啀喍嗥吠，这是比喻的慢使众生。因为慢有七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢和邪慢，所以说用群狗来比喻。

竞来搏撮。搏是击打，撮是用手指捏取，这是通常的解释，而这里不是这个意思，这里是高举陵他名搏，望他顺己名撮。也就是说竞来搏撮是指骄慢，高举陵他、望他顺己都是骄慢的表现。饥羸是饥饿瘦弱的意思，比喻卑劣慢。卑劣慢是指自己不如别人反而自大，这种妄想是想要得到一点点心理满足的状态，就像饥饿瘦弱时想要得到一点点食物一样。慞惶，就是心虽然很高但是诚惶诚恐，叫做慞惶。处处求食，心里不满足，总想被人看得起，这就像到处找食物一样，这是比喻卑慢相。斗诤摣掣。内心骄慢轻视他人名为斗诤，摣，就是用手指撮东西；掣，就是拽的意思，摣掣，窥基大师解释为比喻身起慢相，就是从身体上表现出骄慢。啀喍嗥吠，啀喍，就是张开嘴露出牙齿；嗥吠就是大声的吼叫，这是比喻语言上的骄慢相。其舍恐怖，变状如是，这是对以上五钝使的总结。其舍比喻是三界，众生心中的贪嗔痴慢疑，就如同上面所说的鸟兽虫蛇一样可恐可怖。这是五钝使，下面用鬼神来比喻五利使的众生。

【处处皆有。魑魅魍魉。夜叉恶鬼。食啖人肉。毒虫之属。诸恶禽兽。孚乳产生。各自藏护。夜叉竞来。争取食之。食之既饱。恶心转炽。斗诤之声。甚可怖畏。鸠槃荼鬼。蹲踞土埵。或时离地。一尺二尺。往返游行。纵逸嬉戏。捉狗两足。扑令失声。以脚加颈。怖狗自乐。复有诸鬼。其身长大。裸形黑瘦。常住其中。发大恶声。叫呼求食。复有诸鬼。其咽如针。复有诸鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。】

前两句，是总的说明五利使遍于三界五阴四谛，触着皆有，处处皆有，触着皆有。比如说我们学佛，这五利使就会在学佛中，令人不知不觉使我们出了偏差走错了路，所以说处处皆有。魑魅魍魉，山林中的鬼怪叫做魑，家宅中的鬼怪叫做魅，魍魉就是树木石头变成的精怪，这是用处处皆有魑魅魍魉，来总结比喻五利使遍于三界五阴四谛。

夜叉恶鬼，食啖人肉，毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护，夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。这是比喻的邪见。

什么是邪见呢？拨无因果，认为没有因果之理。抱持这种见解的人，不会相信善有善报恶有恶报，所以不怕造恶，也不愿意行善。夜叉是鬼的名字，这种鬼行动敏捷迅速，所以又叫做捷疾鬼，这里用夜叉比喻邪见。食啖人肉，人是善报，这里用人肉来比喻出世的善报，食啖人肉比喻拨无出世间的因果。就是说邪见之人，不承认有出世的因果，他拨无出世间的因果，认为没有这么一回事。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护，孚就是孵化。乳是喂奶，这些毒虫以及禽兽，有的是依靠孵化卵生，孵化卵而生的，有的是胎生，依靠喂奶而长大。这是比喻善恶各从其类，从同类因生同类果，也就是善因生善果、恶因生恶果。各自藏护，因能有果为藏，有因有果这称为藏，必得不失为护，意思是有因必有果。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。这四句是比喻世间的因果。夜叉竞来，争取食之。夜叉争着来吃这些毒虫以及诸恶禽兽，是比喻邪见之人，拨无世间的善恶因果。食之既饱，恶心转炽。食之既饱是比喻具备了邪见之心，恶心转炽是比喻邪见增多。斗诤之声，甚可怖畏。有了邪见之心，而且邪见越来越多，就会宣说无因果之法，令听闻的人堕落三恶道，所以说甚可怖畏。

鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。这是比喻戒禁取见。

戒禁取见是外道持的一些戒条，比如持狗戒，他们就学狗去吃粪吃屎，还有持牛戒，他们就学牛去吃草，认为持这些戒能够解脱，这就叫戒禁取见。鸠槃荼鬼也叫可畏鬼，是很让人怖畏的一种鬼，这用来比喻戒禁取见。蹲踞土埵，虚坐叫做蹲，实坐叫做踞，土埵是指地上稍微高起来的土堆，鸠槃荼鬼蹲在这个土埵上，是比喻外道依照戒禁取，也就是依他们的那些苦戒，也修一些十善法。修学十善法，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等，能生到欲界的六天，所以这里用土埵、比地高出一点来比喻。或时离地，一尺二尺。外道依戒禁取还能修习四禅，四禅修习成功了，就能生到色界，这里就用离地一尺来比喻。比土埵稍微高了，一尺，比喻色界。离地二尺是比喻外道依戒禁取修行四空定，生无色界。往返游行，往是比喻生到色界和无色界，返是又回来了，又生到欲界，这样往返游行。纵逸嬉戏，比喻外道执着戒禁取是解脱的正因，依这些苦行苦戒来修行，结果还是轮回生死，不能见到第一义谛，没有得到真实的利益。捉狗两足，外道以为生到色界无色界，就是得到真正的涅槃，得真正的解脱了，其实还是在生死轮回之中。他们所认为的这种涅槃，用狗来比喻，我们前面讲了戒禁取见，他们学狗戒、牛戒，这里用狗来比喻。两足是比喻外道得涅槃的因，也就是戒禁取。外道坚固地执着戒禁取这个因，来证他们所认为的涅槃，就如同捉狗两足。扑令失声，扑是扑倒，是比喻执着戒禁取的外道，让别人随顺自己的意思。令失声，比喻外道向众生宣扬自己执着的苦行，向别人宣扬，以及宣扬自己所认证的涅槃。这就是令失声，我们是作师子吼，他们是令失声形容比喻的。以脚加颈，就是把狗的足放在狗的颈部，比喻外道执着修行苦行能达到涅槃。怖狗自乐，看到狗恐怖的样子感到快乐，比喻外道修苦行，只是暂时伏住了烦恼，或者只是稍微得到禅味而已。

复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。这是比喻的身见。

就是认为这个五蕴的假合的身心是我，因此对于自己的生命以及家庭事业财产等，起难分难舍的眷恋之心，这就是身见。复有诸鬼，还有一些鬼，其身长大，鬼的身体又长又大。这个其身长大是比喻俱生我执，也就是先天性的我执，这种我执是与生俱来的，从无始劫来直到现在，只要有身体就有我执，也就是说，从过去到现在这个我执一直都有，所以说其身长大。裸形黑瘦，上面说的俱生我执是先天性的我执，还有分别我执，分别我执就是后天学习来的，能分别我能行善行恶，能分别等事。裸就是露的意思，表示无羞耻无惭愧，所以裸形是比喻没有惭愧，不肯修习善法。黑瘦，黑是比喻被无明所遮覆，瘦是比喻没有出世的功德。有我执的人修不到出世的功德的。常住其中，只要有我执，永远不能出离三界，所以说常住其中。就像《金刚经》所说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”菩萨法是什么？就是不能有任何的执着，有任何的执着，又回到世间法里面了。发大恶声，是比喻宣说种种的我相。叫呼求食，比喻有身见的人，以为有我执能得到涅槃。所以我们都把菩萨都比喻错了，所以说一定要有智慧。

复有诸鬼，其咽如针。这是比喻见取见。

见取见就是执着身见、边见、邪见等非理之见，认为这些劣知见是正确的，胜过其他的见解。认为自己很能，都比别人想的对，别人都是迷信都是封建。其咽如针，有些鬼它的头像山一样大，咽喉却极小，像针一样，吃东西非常的困难。有见取见的人，执着自己的那些劣知见是证涅槃的因，是很殊胜的。他们能接受那么多的错误知见，并且认为这些知见是很殊胜的，这种情形可以说就像鬼的头如同山一样大。但是他们又不能接受其他正确的见解，这种情形就像鬼的咽喉如同针一样细。

复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。这是比喻的边见。

边见是依于身见而起断常二见，就是说，由于执着这个身体是我而生起的断见和常见。通俗地讲，断见就是认为人死了什么都没有了，没有因果相续之理，只限于这一期的生命，死后归于断灭。常见就是认为人死了之后还会做人，永远是这样。

首如牛头，有些鬼的头长的像牛。大家都知道牛有两只角，这两只角就比喻的常见和断见。或食人肉，这是比喻边见能断出世的善根。或复啖狗，这是比喻边见能断世间的善根。比如说，持断见的人，他认为没有后世的罪福苦乐，没有这些果报。那么他们否认这些，他们就不肯去断恶修善。头发髼乱，持断见的人，有时又会动摇，会支持常见；持常见的人，有时又会支持断见，这样反反复复非常的混乱，就像蓬乱的头发一样。残害凶险，持常见的人会诽谤持断见的人，持断见的人也会诽谤持常见的人，他们相互斗争、互相不服，所以说残害凶险。饥渴所逼，持断见常见的人，没有佛法的智慧食，没有佛法中的禅定饮，饮食都缺乏，所以说饥渴所逼。叫唤驰走，叫唤是比喻持断见常见的人宣说他们的邪论。驰走，是比喻他们一直在轮回生死，不能停息。

到这里，五钝使的贪嗔痴慢疑和五利使的身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见，我们就介绍完了，下面是对这十使的总结。

【夜叉饿鬼。诸恶鸟兽。饥急四向。窥看窗牖。如是诸难。恐畏无量。】

夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，比喻有五利使和五钝使烦恼的众生。饥急四向，由于这些众生不能通达佛法正理，所以贫无智慧，就如同饥急；四向是比喻众生的生老病死四个阶段。这些众生在生老病死当中处处遇到恶缘，而生起诸多的烦恼，所以说饥急四向。窥看窗牖，他们也感觉到人生是苦，想得到解脱，但是由于执着的心重，不能明白涅槃的正因，他们妄行苦行来观正理，从窗户往外偷看，这是比喻众生的不正行。往外偷看这是不正行，这里是比喻这些众生的不正行，靠这种不正行是不能观到佛法的真理的。如是诸难，恐畏无量。由于这些众生不修正法，以致于堕落受种种的苦，所以说恐畏无量。所烧之类，这里我们就介绍完了，下节课我们介绍起火之因。好，谢谢大家。