诸位法师，诸位居士大德

阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·譬喻品》，偈颂中别譬部分的颂长者见火譬和颂舍几用车譬上节课我们就介绍完了，下面我们接着学习颂等赐大车譬。颂等赐大车分为四小段：第一颂喜子免难譬，第二颂诸子索车譬，第三颂等赐大车譬，第四颂得车欢喜譬。好，我们先看经文。

【长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。而自庆言。我今快乐。此诸子等。生育甚难。愚小无知。而入险宅。多诸毒虫。魑魅可畏。大火猛燄。四面俱起。而此诸子。贪著嬉戏。我已救之。令得脱难。是故诸人。我今快乐。】

这是颂喜子免难譬。

住于四衢，就是安住于苦集灭道四谛理。四衢是比喻四谛理，众生出了三界，就能明明了了的见四谛理。坐师子座。长者一开始是在门外立，是因为诸子还在宅中受苦，长者心里忧虑，想要去救诸子，现在诸子已经从火宅中出来了，长者不再担惊受怕，心安了，所以是坐师子座。坐师子座是表心安，窥基大师说：“依据下文，尔时诸子知父安坐这一句来判断，师子座应当是指父座。”就是长者所坐的。

而自庆言，我今快乐。长者很庆幸地说，我现在很快乐，因为诸子免难了嘛。此诸子等，生育甚难。佛在往昔曾于二万佛教化这些众生大乘法，为他们栽培过大乘善根，这叫做生；之后又在多劫中帮助他们长养善根，这叫做育，生育甚难，是说这些众生的大乘善根很难生起，经过多劫也很难长养。愚小无知。大乘种微弱，所以说愚小；被无明所蒙蔽，所以说无知。而入险宅，被无明蒙蔽就会造业，造业就会受生死的果报，由因感果，沉没三界，就叫做入险宅。多诸毒虫，魑魅可畏。这是讲三界内五钝使和五利使之相。大火猛燄，四面俱起，这是说三界内的生老病死等八苦之势。而此诸子，贪著游戏，众生仍然沉溺于五欲当中，不想出离。而此诸子，贪著游戏，他们还不想出离，贪著五欲。我已救之，令得脱难，是故诸人，我今快乐。现在我已经用三乘法救拔他们出了三界，不再受苦，他们不再受苦，所以我告诉你们，我现在非常的快乐。是故诸人，就是不仅自己内心快乐，还要告诉他人，让别人也知道自己心里的快乐，这是颂喜子免难譬。

【尔时诸子。知父安坐。皆诣父所。而白父言。愿赐我等。三种宝车。如前所许。诸子出来。当以三车。随汝所欲。今正是时。唯垂给与。】

这是颂诸子索车譬。

尔时诸子，知父安坐。诸子出了火宅，知道父亲没有忧虑了，所以说知父安坐。皆诣父所，而白父言。诸子到了父亲那里，就对父亲说，愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲。因为这是父亲以前先许诺等诸子出了火宅，随诸子所欲给诸子三车，所以诸子才敢向父亲索要三车。今正是时，唯垂给与。唯是敬诺之辞，诸子们说，现在正是给车的时候，请父亲给我们吧。这一段，就是比喻将要说法华之时。

以前佛为弟子们说三乘法的时候，并没有说三乘法是方便的，他们都认为依三乘法修行，证果之后，就和佛一样得解脱了。但是到了法华会上，三乘法却被佛斥为方便，就如同诸子出了火宅以后，没有见到父亲先前所许诺的三车。这段讲诸子索车，是比喻弟子们向佛请法，为什么以前说有三乘之果，现在又说三乘都是方便呢？佛这样是有什么用意呢？就这样一许一索，就引出了佛开权显实，为众生宣说大法了。好，我们看经文。

【长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲玛瑙。以众宝物。造诸大车。庄校严饰。周匝栏楯。四面悬铃。金绳交络。真珠罗网。张施其上。金华诸缨。处处垂下。众彩杂饰。周匝围绕。柔软缯纩。以为茵褥。上妙细氎。价直千亿。鲜白净洁。以覆其上。有大白牛。肥壮多力。形体殊好。以架宝车。多诸傧从。而侍卫之。以是妙车。等赐诸子。】

这是颂等赐大车譬。

长者大富，库藏众多。把物品放在屋中叫做库，把物品放在地下叫做藏。长者非常的富有，家中的金银财宝众多，房屋地下都有，这是比喻如来藏中含藏一切。在前面《方便品》中说：“取要言之，无量无边，未曾有法，佛悉成就。”这无量无边未曾有法，也只是库藏中的一小部分，不是如来藏中之广有，所以这里用“长者大富，库藏众多”来比喻。如来藏中遍含一切，这两句讲的是有车的原由：长者大富，库藏众多，下面讲车是什么样子的。

金银琉璃，砗磲玛瑙，以众宝物，造诸大车。长者家里的金银琉璃等宝物很多，所以用众宝造了很多的大车。众宝是比喻自性本具的诸法，从性起修称之为造。长者的儿子众多，所以造的车也多，称之为诸。所造的车都是又高又大又广，所以称之为大。大车造好了还要装饰，庄校严饰、周匝栏楯、四面悬铃、金绳交络，这四句和前面长行中解释相同。真珠罗网，张施其上，这两句也和前面张设幡盖意思相同。金华诸缨，处处垂下，我们前面讲过垂诸华缨，这是相同的。众彩杂饰，周匝围绕，这两句长行中没有，就是用很多有彩色花纹的庄严具，把大车的四周都围绕起来。这个地方，天台宗的九祖荆溪大师解释说：“众彩杂饰，比喻菩萨遍一切处接引众生而施设的各种各样的法门，周匝围绕，是比喻度化众生无有缺少。”我们凡夫做事情会丢三落四的，该做的事情容易忘掉，而法身菩萨不会这样，度化众生时不会有缺少。

柔软缯纩，以为茵褥，就是前面说的重敷婉筵，比喻观、练、熏、修一切诸禅。上妙细氎，价直千亿，鲜白净洁，以覆其上。在一层一层柔软的垫子上，又覆盖了一层价值千亿、鲜白净洁的精细棉布。这表示菩萨所安住的三昧是与诸法实相相应的。有大白牛，肥壮多力，形体殊好，以架宝车，多诸傧从，而侍卫之。这些都与长行中的解释相同，在前面长行中解释大白牛车的时候，我们已经解释过了，这里就不再重复了。以是妙车，等赐诸子。长者把这样的妙宝之车平等地赐与诸子，这是比喻佛为一切弟子平等地开示一佛乘。

【诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝车。游于四方。嬉戏快乐。自在无碍。】

这是颂诸子得车欢喜。

诸子是时，欢喜踊跃。诸子所得到的大白牛车，比自己原来所希望得到的羊车鹿车牛车还要好，所以欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。游于四方比喻菩萨度化四生。四生就是三界六道众生的四种受生方式，胎生、卵生、湿生、化生，意思就是度化包含了三界六道的众生。嬉戏快乐。得了清净无分别的智慧，所以嬉戏；菩萨破一分无明见一分法身，他们见到真理了，所以是快乐。

自在无碍。得大神通，所以自在；远离一切障碍，所以无碍。一切障碍就是无明烦恼，远离一切障碍。智者大师在这里这样解释这一段：“乘中道慧，横游四种四门，四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，所以嬉戏快乐，自在无碍。”我们可以根据智者大师这么个解释，我们对照来看一下，能够帮助我们更好地理解。

偈颂中的总譬和别譬，到这里就介绍完了，下面是法合，就是把佛法和比喻会合，从佛法正面来说明道理。法合分为合总譬、合别譬，我们先看合总譬。

【告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。】

这是合长者。

佛告舍利弗，我和长者的情况相似。众圣中尊，佛是一切贤圣中最尊贵的，最让人尊敬的。世间之父，佛关心众生就像关心罗睺罗一样，所以佛是一切世间之父。

【一切众生。皆是吾子。深著世乐。无有慧心。】

这是合五百人。

一切就是指三界五道，从慈悲心上来说，佛把一切众生都看作自己的儿子，但是众生的根机是有差别的，有的在过去世跟随佛修学佛法，栽培过善根，而有的众生，以前没有接受过佛的教导。智者大师解释说：“一切众生 皆是吾子，不仅是合五百人，也兼有三十子之义。”前面讲过，三十子是比喻三乘根性的人，智者大师说：“三十子是缘因子，一切众生是正因子。”怎么理解呢？一切众生都本具佛性，所以称为正因子，而三十子往昔曾经在佛法中修功德，栽培善根，来开发自己本具的佛性，所以称为缘因子。这里大家要了解，虽然三界五道的众生都被佛称为吾子，但是也有差别，有正因子和缘因子，就是这个意思。

深著世乐，无有慧心。三界内的一切众生，也包括那些栽培过善根的人，由于贪著世间的五欲之乐，使得慧心不发。妙境长老在这里把慧心解释为菩提心，就是说，众生由于贪著五欲之乐，发不起菩提心来，不想出离这个世间。

【三界无安。犹如火宅。】

这是合家宅。

三界之中没有可乐之事，没有安乐之处，就像大火中的宅子，所以没有可以贪恋的。

【众苦充满。甚可怖畏。常有生老。病死忧患。如是等火。炽然不息。】

这是合火起。

众生在生老病死这四个阶段都是被烦恼猛火所烧，这些苦火炽然不息，没有停下来的时候。

以上是合总譬，下面合别譬。合别譬分为合长者见火、合舍几用车、合等赐大车、合无虚妄，好，我们看经文。

【如来已离。三界火宅。寂然闲居。安处林野。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。而今此处。多诸患难。唯我一人。能为救护。】

这是合长者见火。

第一个偈颂：如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。这是说明佛自己已经出离三界。佛已经证了涅槃，所以是寂然。证了涅槃，就出离了分段变易两种生死，五住烦恼已尽，所以是闲居。佛常在定中，定是功德之丛林，所以是安处林野。

第二个偈颂：今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。这是说明三界属于我。众生都是吾子，佛是无我的，无我、无我所，这里说皆是我有，这是佛的大慈大悲，要度化三界中的众生，用我们现在的话说，有责任心，责任心的体现。

而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。这是说明，只有我一人能救护三界众生，这与前面长行中“便作是念，我为众生之父，应拔其苦难”相合。

以上这三个偈颂是合长者见火。佛是寂而常照，他在定中见到三界中的众生多诸患难，所以到三界度化众生。下面是合舍几用车。

【虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪著深故。】

这是合舍几。佛来到世间，想用大乘佛法救度众生，但是由于众生欲染太深，所以对于大法不能信受。

【以是方便。为说三乘。令诸众生。知三界苦。开示演说。出世间道。是诸子等。若心决定。具足三明。及六神通。有得缘觉。不退菩萨。】

这是合用车。

法大机小，用大乘法度化众生不合适，不得已，佛将一乘法分别说三。

令诸众生，知三界苦。这句话听起来很简单，但是要真正的做到真不容易，要想让那些贪著五欲的这些众生知三界苦、能发起出离三界的心来，也只有佛能做到。这方面我们都深有体会，如果不是每天我们听经闻法，我们怎么能会认知生活在这个世间都是种种诸苦呢？你让别人放下他们自认为的这些颠倒、以苦为乐，那他们要和你拼刀子的，不可能的。他们认为这些苦都是他们所追求的乐，他们怎么能够厌离娑婆？怎么能会欣求极乐？我们看看我们周围，这些没有闻到佛法的众生，都是沉溺于五欲六尘当中乐此不疲，不知三界火宅，不知生死事大。所以我们真的要感念佛的恩德，在这一世我们能够闻到佛法，有机会离苦得乐。

开示演说，出世间道。佛为众生开示演说出世之道。是诸子等，若心决定。佛所说的三乘法契众生的机，众生能够信受，能够依佛的教导修行。心决定，就是不疑四谛，得证真谛。已经见道了，这叫心决定，如果在见道之前，心还是浮动的，心会变，这就不能说是心决定。证了初果之后见道了，就可以说是心决定了。

具足三明，及六神通，这是说证了阿罗汉果了。阿罗汉果具足宿命明、天眼明、漏尽明，宿命明就是能知自己以及他人过去世因缘生死果报。比如自己以及众生，在过去的某一生当中姓什么叫什么，是富贵还是贫穷，在哪里生、在哪里死等等，都知道的清清楚楚。天眼明，是知自己以及他人未来世的因缘生死果报，这个叫天眼明。漏尽明，就是能知现在之苦相，断诸烦恼。六通就是六种神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏尽通。我们前面讲的三明，这里是六通，通和明不同，比如天眼通只能透视无碍，天耳通只是听闻无碍，他心通只是能知他人的心念，不能称为明，这是通和明的差别。前面的五通凡夫也能得，只有漏尽通，这个是阿罗汉到了四果才能证得。漏尽，就是断尽三界的见思惑，不受三界生死，所以只有四果阿罗汉才能得漏尽通。我们常说五通仙人六通罗汉。

有得缘觉，不退菩萨。前面说的阿罗汉果，这里是三乘之果的另外两果。听闻佛开示演说四谛法的，证阿罗汉果；听闻演说十二因缘的，证缘觉果；听闻演说六度，成不退菩萨。这是合舍几用车，下面是合等赐大车。

【汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。汝等若能。信受是语。一切皆当。成得佛道。】

这两个偈颂与长行中“是诸众生，皆是吾子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”相合。佛先是将一佛乘分别说三，用羊车、鹿车、牛车来比喻。等众生出了三界，根机成熟，佛又会三归一，为众生说一佛乘，用大白牛车来比喻一佛乘。佛用以上这些火宅、三车、大白牛车等比喻，来为众生说一佛乘，如果弟子们能够信受佛说，就都能够成就佛道。下面五个偈颂是对一佛乘的赞叹。

【是乘微妙。清净第一。于诸世间。为无有上。佛所悦可。一切众生。所应称赞。供养礼拜。】

这是赞叹一佛乘的四德。

微妙深胜、清净离障、第一最胜、无上莫过，这是一佛乘的四德。此一佛乘，不但佛悦而可叹，一切众生也应当称赞供养礼拜。众生的身口意三业，都应当归仰一佛乘。

【无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。】

这一佛乘里面都是什么呢？就是无量亿千的佛的智慧。有佛的十力、四无所畏、无量无边的解脱、无量无边的三昧，还有佛其他的功德，这与长行中“是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具”相合。

【得如是乘。令诸子等。日夜劫数。常得游戏。与诸菩萨。及声闻众。乘此宝乘。直至道场。】

这四个偈颂与长行中“能生净妙第一之乐”相合。

日夜劫数，常得游戏。诸子得一佛乘，开示悟入佛之知见，并不是一下子就能成佛，还要继续修行。比如初住位的菩萨，要经三大阿僧祇劫才能成佛。第一大阿僧祇劫，就是要先修证十住，从十住十行十回向这些位次，这要用一大阿僧祇劫；第二大阿僧祇劫，就是从初地到七地，这是又要用一大阿僧祇劫的时间；在第三大阿僧祇劫，就修证八地九地十地这些位次，然后还要修证等觉，等觉菩萨以后，还要继续修行到妙觉，才是觉行圆满究竟佛果。所以说日夜劫数指的是得一佛乘之后，成佛需要的时间。这个时间有长有短，比如二乘人证了初住之后，还要经一大阿僧祇劫才能入初地，而那些修菩萨乘，已经入初地的菩萨，成佛的时间就会相对的要短一些。

智者大师这里这样解释“日夜”，“得佛知见，中道智光，如日。”就像白天有太阳的光明。虽然菩萨已经入佛知见，但是无明烦恼没有断尽，还有剩余的无明在，这就像黑夜。再有，“菩萨自得中道智，如日。”菩萨慈悲要度化众生，入生死，到众生的世界中去度化众生如同黑夜。这是日夜劫数，这是智者大师这样解释的。

常得游戏，是说菩萨无论是自己修行，还是度化众生，都是大自在的境界。与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场。与诸菩萨、及声闻众是指的三乘人。这些已经得一佛乘的菩萨，以及他们度化的三乘人，都乘此宝乘直至成佛。道场就是佛位中的大般涅槃之道场，此一佛乘是圆顿之法，中间不会再有什么曲折，所以说乘此宝乘直至道场。

【以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。】

这是结劝信受。

以上讲了佛为实施权、开权显实的因缘，以佛的本意来说，唯有一乘，更无二三。佛出兴于世，就是为了让一切的众生究竟成佛，哪会有什么二乘法、三乘法？不只是释迦牟尼佛这样，十方世界诸佛也是只有一乘法，不会有其他乘，除非佛是为了度化众生作方便说。以上讲的是合等赐大车，下面是合无虚妄。

【告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。】

这两个偈颂是说明父子情深。

见苦救拔。佛告舍利弗，你们都是我的儿子，我是你们的父亲，你们累生累劫在三界受种种的苦，我要救拔你们，让你们脱离诸苦而至于乐，这样才能是我作父亲的职责。下面十二个半偈颂是正显权实，令众生舍权取实。

【我虽先说。汝等灭度。但尽生死。而实不灭。今所应作。唯佛智慧。】

这一个半偈颂是总说昔权今实，昔就是法华会以前，前四十年；后面十一个偈颂是别显今实昔权。

我虽先说，汝等灭度。这是指佛在阿含时已经许二乘人证阿罗汉果、辟支佛果，就是涅槃。但尽生死，而实不灭。意思是说，虽然我以前说你们证了阿罗汉果就得灭度了，但是那只是出分段生死，还有变易生死未出，所以不是真灭度。今所应作，唯佛智慧。你们现在应当做的是融入佛智，也就是悟入佛之知见，而证一乘实相。这是总的说明昔权今实，下面是别显今实昔权。

【若有菩萨。于是众中。能一心听。诸佛实法。诸佛世尊。虽以方便。所化众生。皆是菩萨。】

这两个偈颂是显今实。

若有菩萨，菩萨是指发大乘心之人。于是众中，这是指在法华会上的大众之中，能一心听诸佛实法，就是能一心听佛所说的大乘妙法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。这四句的意思是说，虽然诸佛世尊为了引导众生出三界说方便权法，度化的众生有声闻、缘觉、菩萨，但是到了法华会上，佛会三归一，开权显实，声闻、缘觉也都是菩萨，所以皆是菩萨。

【若人小智。深著爱欲。为此等故。说于苦谛。众生心喜。得未曾有。佛说苦谛。真实无异。若有众生。不知苦本。深著苦因。不能暂舍。为是等故。方便说道。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。灭尽诸苦。名第三谛。为灭谛故。修行于道。离诸苦缚。名得解脱。是人于何。而得解脱。但离虚妄。名为解脱。其实未得。一切解脱。】

这七颂半是显昔权。

若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛，众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。这是四谛中的苦谛，苦谛是指三界内的苦果，比如生老病死等。苦谛是以逼恼为义。

若人小智，声闻根性的人怖畏生死，不慕大乘，所以说小智。为什么他们不慕大乘呢？是因为深著爱欲。著爱既深苦何以尽？所以佛为声闻根性的人宣说苦谛。众生心喜，得未曾有。这些众生是小智，但是并非无智，他们只是对大乘法不生欣乐，佛就为他们宣说苦谛，这样非常契他们的机，所以心喜；得未曾有，就是说从来没有听说过这样的道理。

佛说苦谛，真实无异。真实无异就是解释苦是谛，谛就是实义，是真实无谬的道理。佛说苦，决定是苦，真实无异，就像《遗教经》中所说：“佛说苦谛不可令乐，是实苦故”。

若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍，为是等故，方便说道。这是集谛，以招感为义。集就是苦因，生老病死苦是怎么来的呢？众生由于贪嗔痴等烦恼而造作业因，所以招感生老病死等苦果。这里的方便说道的道，这个道是因的意思，指的是苦谛的因，不是苦集灭道的那个道。这个方便说道是因，众生虽然感受到生老病死苦，还有爱别离苦、冤憎会苦，但是不明白这些苦它的根本原因是什么，不明白自己所受的苦，是由于贪著世间五欲之乐，是由于自己内心的贪嗔痴慢疑等烦恼。因为众生不知苦本，深著苦因不能暂舍，所以佛为他们善巧方便地讲这个道理。这是集谛。

诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。这是灭谛，灭谛是以可证为义。贪欲是众生受苦之因，因在就会生苦，如果灭贪欲这个苦因，那么苦果也就灭了，就是永息轮回之义，也就是转生死为涅槃。这是灭谛。

为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。这是道谛，以可修为义。要想证灭谛就要修道，修道简略地说就是修戒定慧，广说就是修三十七助道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，这是三十七助道品。由于修道证灭，所以远离诸苦的系缚，这就叫做证涅槃得解脱。

是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱，其实未得，一切解脱。前两句是问，后四句是回答。“是人于何而得解脱”，这些人得的是什么样的解脱呢？“但离虚妄名为解脱”。离虚妄，指的是离见思惑、了分段生死，这是二乘人得的解脱。“其实未得一切解脱”，一切解脱指的是大般涅槃，二乘人只是了了分段生死，还有变易生死，所以说其实未得一切解脱，这是显昔权。

【佛说是人。未实灭度。斯人未得。无上道故。我意不欲。令至灭度。】

这是总结今实昔权。

佛出兴于世，是为了让一切众生得至究竟涅槃，得至无上菩提，这样才称佛的本怀。现在二乘人还未得无上道，只是住于有余涅槃。佛的本怀当然不是令人得有余涅槃，不是令人得有余涅槃就认为自己已得灭度，佛的本意是欲令众生取大涅槃，得无上道，所以佛现在说一佛乘，普令三乘同归实相。

佛以前为了引导众生出三界，迫不得已，将一佛乘分别说三。现在又为众生说大乘法，令三乘根性的人同成正觉，这哪里有虚妄呢？所以说，佛先说三乘，现在说三乘是方便，为众生说一佛乘，令众生成佛，是无有虚妄，这是合无虚妄。

从前面长行中，舍利弗请法之后佛正式用譬喻说法，到这里我们就介绍完了。后面还有六十六个偈颂是劝信流通，下节课我们接着学习。好，谢谢大家。