诸位法师，诸位居士大德

阿弥陀佛！

我们今天继续学习《妙法莲华经·信解品》。上节课，我们学习了追诱譬中的遣旁人追，下面我们接着学习遣二人诱。好，大家请看经文。

【尔时。长者将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴无威德者。】

前面说，往至贫里以求衣食，是说穷子去贫里，但是还没有到，也就是表示须菩提他们，还没有正式听闻四谛法门。

尔时长者，将欲诱引其子而设方便。佛用大乘法教化他们不合适，但是又不能放弃不管，佛为了引导他们学大乘，只好先设方便。设的方便是什么呢？密遣二人就是设的方便，也就是说二乘之教。前面比喻说一乘大教的时候，是说即遣旁人，为什么这里是说密遣呢？因为二乘之教是权法，不是真实之教；虽然不是真实之教，但是佛施设权法的最终目的是为了显实，也就是说，佛是隐实施权，施权的时候，先把显实的目的隐藏起来，所以对于施设二乘之教，就叫做密遣。二人，是比喻方便之教，只能度化声闻和缘觉，所以用二人来比喻的。形色憔悴，这是比喻智慧狭劣。小乘法观不净、苦、无我、无常，他们不修六波罗蜜广度众生，也就不会积集无量的福德智慧。无威德者，就是不具十力、四无畏，所以无威德。

【汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。】

汝可诣彼。长者让二人到穷子那里去，比喻令须菩提他们听闻二乘之教。徐语穷子。徐就是慢慢地，让二人慢慢的和穷子说，比喻方便善巧，渐渐地教化他们。此有作处，倍与汝直。长者让二人跟穷子说，有个做工的地方，可以加倍给你们工钱。此有作处，是比喻教导他们用功断见思烦恼；倍与汝直，须菩提他们在遇到佛之前所修的善法，只能得人天的果报，而现在佛根据他们的根机，教导他们修四谛法门，这样就能断见思惑出生死海。修二乘教，胜过原来修人天之善，所以说倍与汝直。穷子若许，将来使作。如果穷子同意做这份工作，就把他带回来让他做。穷子若许，是比喻须菩提他们有修学小乘的根机；将来使作，就是劝他们修学四谛法门。

【若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。】

这是佛设想的问答。

如果穷子问是做什么工作，你们二人就可以对他说，是雇你除粪，我们两个和你一起来做。除粪是比喻断见思烦恼，修小乘如除粪，修大乘如作宝器。我等二人亦共汝作，是比喻须菩提他们借佛的威势修学小乘法。

【时。二使人即求穷子。既已得之。具陈上事。】

于是这两个人就去找穷子，找到之后，把要让他们除粪的事情对他们说了。求穷子是比喻以教扣机，就是依照小乘法门，来观察是否适合须菩提他们的根机。既已得之，就是知道须菩提他们的根机与小乘法门相应。具陈上事，就是为他们讲述修小乘法门能断烦恼之事。

【尔时。穷子先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。】

穷子先谈好做工的工钱，然后开始除粪，他的父亲见他在那里除粪，心生怜悯，怪他们不肯做自己的儿子享受荣华富贵，却喜欢辛苦的除粪。

先取其价。窥基大师解释说：“先取价者，初发二乘菩提之心，学闻思慧，此真胜德，名为取价。”意思是，二乘菩提就是指证偏真涅槃，先取其价，就是指须菩提他们，明白发起为证偏真涅槃之心，学闻慧和思慧，可以得到殊胜的功德。

寻与除粪。寻是不久的意思，然后开始修五停心观、四念处等，渐渐地折伏烦恼。其父见子，愍而怪之。愍是悲悯他们修小乘法门，无相好、无福慧；怪，是怪他们没有希求大乘之心。

【又以他日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。】

窥基大师在《法华玄赞》中说：“除粪已上，是远世化，解脱分位满，见子愍已后，是近世化，创教令入四善根位。”就是说，穷子先取其价寻与除粪已上，包括穷子见到父亲之后疾走而去，以及父亲派旁人追他，还有父亲遣二人诱导他们做除粪的工作。前面这些事情，比喻的都是佛在远世，就是很远的过去世的时候，教化须菩提他们的。是佛在很远的以前教化他们的事情。解脱分位满，解脱分就是指能为人带来解脱的善根，佛在远世，为须菩提他们栽培可以带来解脱的善根；位满就是能为他们带来解脱的善根成熟了。这个修行过程也是要经历很多劫的，所以才能在今世遇到佛以后很快证阿罗汉果。这都是远世成熟的，解脱分位满。

又以他日，下面讲的是近世的教化。远世的时候，为他们栽培可以带来解脱的善根，叫做解脱分；近世教化他们入四善根位。四善根位是指小乘的暖、顶、忍、世第一法。声闻修行人修五停心以及四念处观之后，接着必须要修四谛观，当无漏智火将要生起，心中光明启发之时，就称为暖位；近而智慧增长达于顶点，称为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，称为忍位；再进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中最为殊胜，叫做世第一法。四善根位不同于解脱分，所以说是 又以他日。

于窗牖中，遥见子身。在墙为牖，在屋为窗，就是房里墙上开的窗户叫做窗，墙壁上开的窗户就叫做牖。长者从窗户中去观察穷子，而不是从大门出去正视，这是比喻知道须菩提他们修学大乘的根机还未成熟，所以不为他们说大乘法，还是以小乘法去教化。这里说遥见子身，说明还不是今世的事。我们看今世，今世释迦牟尼佛成道后，是去鹿野苑与弟子们相见，所以这里从遥见可以看出，还不是今生的事。

羸瘦憔悴，羸瘦是比喻没有殊胜的福德；憔悴是比喻没有殊胜的智慧。粪土尘坌，粪土比喻烦恼，尘坌比喻恶业。污秽不净，污秽是比喻苦果，烦恼、恶业、苦果，这三种都是有漏的，所以说不净。

【即脱璎珞细软上服。严饰之具。更著粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。】

前面讲，穷子见到他的父亲，是以真珠璎珞价直千万庄严其身，威德特尊，穷子疾走而去。穷子的父亲，是比喻佛示现居于净土中的化身之相，相好圆明，这是前面比喻佛著璎珞。现在是说，佛示现的秽土中的秽垢尘身，从这里开始，就是讲今生之事了。

即脱璎珞，细软上服，严饰之具，是比喻隐去胜妙的化身之相。更著粗弊垢腻之衣，这是比喻示现和弟子们一样的丈六身。我们看世尊这一世的示现，和大众一样，也是示现比丘身，示现一个老和尚的身相。尘土坌身，这是示现有烦恼的境界，比如他示现出生于净饭王之家、见到众生种种的苦、娶妻生子、出家度化众生。这是比喻尘土坌身，一些烦恼的境界。右手是比喻先说权教；执持除粪之器，比喻佛示现修小乘法断烦恼。我们刚才说了，小乘法的修行好比就是除粪，就是断烦恼比喻成除粪。

【状有所畏。语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。】

这是总的劝勉。

状有所畏，长者有所畏惧的样子。比喻佛慈悲接引众生，为了众生能够接受，所以佛示现这种形相来接引众生。语诸作人，长者以有所畏的样子，对那些除粪的人说。汝等勤作，勿得懈息。就是对那些除粪的人说，你们要精勤的工作，不要懈怠。这是比喻佛，劝那些修行小乘法的人要精进修行不要懈怠。以方便故，得近其子。长者以前以真珠璎珞庄严其身，他的儿子见到以后心怀恐怖，长者不能接近自己的儿子，现在长者换上粗弊垢腻的衣服和儿子们一起除粪，而且状有所畏，这样就能接近儿子了。这是比喻佛隐去胜妙的化身之相，示现秽土的秽垢尘身，和弟子们一起修小乘法，断烦恼。在与弟子们说话的时候状有所畏，以这样的方便，佛就可以度化那些往昔曾经与自己结缘的众生。这是总的劝勉，下面是具体地教导。

【后复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。】

后复告言，就是长者又告诉穷子。咄，男子。咄就是招呼的意思，招呼他一声，叫他男子，这是含有鼓励赞叹的意思。汝常此作，就是你要常在这里工作。勿复余去，不要到别的地方去了，这是比喻佛告诫弟子们，要坚持修学二乘之教，不要再退到生死轮回当中，也不要去修外道。当加汝价。穷子如果坚持在这里工作，不到别的地方去，长者就会为他增加工钱。

那么当加汝价是比喻什么呢？前面先取其价，指的是学闻慧和思慧，闻慧是由于听闻经教而生的智慧，思慧是由于思惟经中所讲的道理而生的智慧，现在说当加汝价，指的是在学闻慧和思慧的基础上增加了修慧。修慧，是依修禅定而生的智慧，前面学的闻慧和思慧是散智，是引发修慧之缘；修慧是定慧，有断惑证理之用。也就是说，由修慧断尽烦恼，证得道果，所以说当加汝价。

【诸有所须。盆器米面。盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。】

上面是说，只要穷子一直在这里工作，不到别的地方去，就为他加工钱；这一段是说穷子生活上有什么需要，比如盆碗米面盐醋之类的，长者都会给他。这里说的盆器是比喻禅定，米面是比喻因定而有的各种功德，比如八解脱，还有八胜处。八解脱就是依八种定力，而舍却对色与无色的贪欲。修八解脱只能舍贪心，并没有得自在，还要修八胜处。八胜处能制伏对境得自在，这些都是因定而有的功德，用米面来比喻；盐醋是比喻生空智，就是观一切众生是五蕴假和合、无有实体的智慧。一切皆是和合，假和合而有，没有本体，这是用盐醋来比喻。

莫自疑难。就是一定要坚持这样修行，不要怀疑，不要怕困难。亦有老弊使人。还有一位上了年纪的人来帮助他们，也就是说，可以让这位老人帮穷子做事情。老弊使人，是比喻二乘人的五通、四神足，四神足也叫四如意足，二乘人的五种神通、四种神足，与大菩萨的神通相比，他们的作用还是比较弱的，所以用老弊使人来比喻。须者相给，好自安意。就是你需要什么都会给你，你要安下心来好好的工作，这是比喻劝须菩提他们安心的修行。

【我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠。嗔恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。】

这一段是讲长者和穷子假称父子。

我如汝父，勿复忧虑。我就像你们的父亲一样，你们不要再有什么忧虑了。所以者何，为什么这么说呢？下面就做了解释。我年老大，而汝少壮。佛居于道终，已终成就佛果，而须菩提他们才刚刚开始修道，居于道始，所以佛自称年老大，须菩提他们是汝少壮，这是从修行上来说。

汝常作时，无有欺怠，嗔恨怨言。无欺是指专求出要，一心专求出世之道，不是说表面上修行出世之法，内心却贪恋世间不想出离三界，我们今天就是说真心想出离三界的。无怠就是身常精进不懈怠。嗔恨怨言，是说心无烦恼嗔恨，说话时没有怨恶之言。这句经文的意思是说，须菩提他们在修行的过程中，能折伏身语意三业之恶。

都不见汝有此诸恶。我，这是佛自称，我都不见你们有这些恶事，这是说明他们已经能够折伏烦恼了。如余作人。余作人，这是比喻修行外道的人，以及刚刚开始修学佛法的凡夫。比喻的是余作人就像修行外道，以及刚刚开始修学佛法的凡夫，也都不见你们有这些恶事。刚才讲的这些诸恶，身口意三业的诸恶，他们都能折伏烦恼。自今已后，如所生子。须菩提他们已经折伏烦恼，这说明已经和圣人接近了。圣人是佛的真子，而须菩提他们还没有证初果，还不是圣人，只是和圣人相似，即将证圣果了，所以说如所生子。

【即时长者。更与作字。名之为儿。】

前面讲须菩提他们随佛修四善根，暖、顶、忍、世第一法，这四善根。世第一法，已经到了世间的最后边缘，但是还未得见谛。见谛就是见到真理，声闻要在预流果以上，预流果也称为须陀洹果，要在预流果以上才能称为见谛。他们还没到见谛，还没到圣人，所以还在凡夫位，这里说称为“如所生子”。如所，还不是真的，我们方便说还是假儿子，接近真子了，这是前面讲的。现在讲的是已经证了初果了，《阿含经》中说：“四果及辟支佛，名佛真子”，所以说这里是名之为儿。这里说即时，表示很快的意思，就是说修到世第一法之后，很快就证初果了，证了初果就得了见谛，入圣流，就是佛真子。

【尔时。穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。】

穷子见长者对他这么好，还说他是长者的儿子，心里非常的欢喜，但是他还是认为自己是个外人，所以他在二十年中，一直在做除粪的工作。还是做除粪的工作。

穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。是比喻须菩提他们虽然入了圣流，但是自知自己还不及菩萨。由是之故，于二十年中常令除粪。二十年，比喻还是在二乘位。常令除粪，就是说证了初果之后，继续用功修行断烦恼，证二果、三果直至阿罗汉，到四果，就把见思烦恼完全断尽了。到这里，第三追诱譬我们就介绍完了，下面是第四领付家业譬。好 我们看经文。

【过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。】

过是已后，就是须菩提他们证了阿罗汉果以后，这就比喻到了方等时了。心相体信，就是佛和阿罗汉们都互相有了信心。弟子们依照佛教导的小乘法修行，证了阿罗汉果，既然这件事不虚，那么现在佛为菩萨说大乘法也一定不虚，这是子信父；佛知须菩提他们见思惑已断，在这种情况下听闻大法就不会诽谤了，不但不会诽谤，还能对大法稍微生起信心，这是父信子，父子之间相互都有了信心。

出入无难。入是自利，随佛修学佛法，这是自利；出是利他，就是利益众生。阿罗汉们和佛相互有了信心，所以自利利他都没有疑难。然其所止，犹在本处。本处就是本来所求所学之处。他们原本是修学小乘法，脱离生老病死苦，所以犹在本处，就是说他们还住于二乘生空之理。尽管他们对佛所说的大乘法不会诽谤，也能稍微生起一点信心了，但是他们还是乐于二乘生空之理。就是住于二乘生空之理，不希求证大果，也就是不想求证无上菩提。

【世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。】

这是比喻须菩提他们听闻《般若经》的情况。到般若时了。

尔时长者有疾，自知将死不久。佛知道自己入涅槃的时间越来越近了，所应度的众生都将要度完了，所以说自知将死不久。语穷子言，佛对阿罗汉们说。我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与。金银珍宝，仓库盈溢，是比喻如来有为无为一切功德。其中多少，是比喻这一切的功德中，大乘功德多二乘功德少，如来功德多菩萨功德少，无为功德多有为功德少。所应取与，所应取是比喻自利的万德，所应与 是比喻利他的万德，意思是说，对于这一切的功德，你要知道哪些是用来自利的，哪些是用来利他的。

汝悉知之，我心如是，当体此意。汝悉知之，就是说让阿罗汉们通达大乘的道理。我心如是，当体此意。佛在讲大般若经的时候，是让阿罗汉们通达大乘的道理，还没有教他们发大心，但是其中已经含有令他们发大心之意了。他们明白道理，已经包含对他们发大心之意了，所以说当体此意。

【所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。】

这是解释佛为阿罗汉们说大乘法的原因。

所以者何，我为什么要教你们大乘法呢？今我与汝，便为不异。我 比喻佛，汝比喻二乘人，这是说佛与二乘人不异。在佛看来，佛与众生本来是平等无二的，所以说佛与众生、佛与二乘人不异。

宜加用心，无令漏失。宜加用心，就是要用心求解大法；无令漏失，窥基大师这里解释说：“无令漏失，勿忘不学。”也就是说，佛告诫阿罗汉们应当用心求解大乘，不要学着学着就把大乘忘失掉了。

【尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止。故在本处。下劣之心亦未能舍。】

穷子即受教敕。须菩提等阿罗汉依教奉行，按照佛法去做。领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意。穷子依照长者的吩咐，管理家中的金银珍宝，这是比喻阿罗汉们依教奉行，用心求解大法，能够明白大乘的道理。而无希取一餐之意。阿罗汉们在般若时，虽然能够明白大乘法的道理，但是他们认为成佛是菩萨们的事，与他们无关，所以对成就佛果不生一念好乐之心。无希取一餐之意，就是比喻阿罗汉们，在般若时没有发一念大乘心，没有一念。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。须菩提他们没发大乘心，还是住于二乘，也不能舍弃二乘的劣心。就是说，他们还执着小乘阿罗汉的境界，不想成佛。

【复经少时。父知子意渐以通泰。成就大志。自鄙先心。】

复经少时，这是比喻般若会后，法华会上正说《无量义经》之时。我们在讲《法华经》开始的时候我们讲了，佛在讲《法华经》的时候，先讲的是《无量义经》，复经少时，就是讲《无量义经》之时。父知子意，渐以通泰。佛知道阿罗汉们比以前有进步了。成就大志，他们往昔在二万佛所栽培的大乘根性成熟了。自鄙先心，鄙是看不起的意思，就是悔恨自己以前住于小乘。

【临欲终时。而命其子。并会亲族。国王。大臣。刹利。居士。皆悉已集。】

临欲终时。因为从现在法华会开始到佛涅槃，只有八年了，所以用临欲终时来比喻。而命其子，子，比喻曾经退了大心，而现在大机成熟的声闻众。并会亲族，亲族比喻的是菩萨。国王大臣，刹利居士，这是比喻的四众。皆悉已集，声闻、菩萨、四众弟子都聚集在一起。

【即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。】

聚集这些声闻菩萨四众弟子做什么呢？就是即自宣言，为他们宣布二乘人作佛这件事情。因为这件事，二乘人作佛是非常难，所以这里佛亲自宣说，不派他人说。诸君当知，此是我子，我之所生。在过去生中，佛曾经为他们说过大乘法，教化他们发大乘心，可以说，须菩提等阿罗汉的善根，是因为听闻佛说法而得生，所以说此是我子、我之所生。

【于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦五十余年。】

某城，就是比喻的大乘。舍我逃走，比喻他们退失大乘心。竛竮辛苦，五十余年，就是轮回五道。竛竮是孤单的意思，子女离开父母无依无靠，非常的孤独，非常的辛苦。比喻须菩提他们退失了大心，没有佛来教导他们，只能孤单辛苦的流驰五趣。

【其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。】

须菩提等在往昔退了大心之后，到今世之前，这中间也曾遇到佛，佛还是教他们大乘法，所以说昔在本城。我们说了，城是指的大乘，昔在本城，遇到佛还是教他们大乘法。我们经常讲的一个公案，就是舍利弗在过去生中曾发大心修学大乘，因为布施自己的眼睛没经受住考验，又退到小乘了。

其本字某，我名某甲。这是回忆在这中间学大乘的时候，佛和须菩提他们的名字。怀忧推觅。怀忧是比喻佛慈悲心重，悲愍众生；推觅就是佛教导他们大乘法，见他们不肯学，就以二乘法作为方便来度化等等，这些教化众生的种种方法，就叫做推觅。

【忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。】

这是说现在忽然之间遇会得之，这是比喻须菩提他们大乘根机成熟了。此实我子，我实其父，比喻佛往昔教化他们修学大乘。今我所有一切财物，皆是子有。佛所证的无上菩提是须菩提他们应具有的，所以说是子所有。先所出内，是子所知。出是比喻利他的功德，内是比喻自利的功德，佛在前面，已经说过让阿罗汉们通达大乘佛法的道理，所以说是子所知。

【世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。】

须菩提等听闻佛说自己能成佛，心里非常的欢喜。我本无心，有所希求。这是说须菩提他们，回想自己本来不希求成就佛果。今此宝藏，自然而至。宝藏就是比喻无上菩提，无上菩提是万德庄严，所以用宝藏来比喻。虽然他们原本不希求成佛，但是现在机缘成熟，他们的根机成熟了，听闻佛说《法华经》之后，无上菩提自然而得。

到这里，立譬部分的四段，父子相失譬，父子相见譬，追诱譬，领付家业譬，就介绍完了。下节课我们接着学习法合，就是须菩提等从佛法正面来陈述自己得解。好，谢谢大家。