诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

今天我们继续学习《妙法莲华经·安乐行品》。上节课我们学习了誓愿安乐行的长行部分，这节课我们来学习偈颂部分。偈颂的前十四颂半是颂前面长行中的内容，分两段：第一是颂誓愿安乐行，第二颂叹经，我们先看第一段。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言，常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

这个偈子是总标誓愿安乐行。菩萨如果能常修忍辱，不起嗔心，哀愍一切众生，那么他就能演说《法华经》。下面三个偈子是别颂誓愿安乐行。

后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨，应生慈悲。

这是颂长行中的教慈悲。在佛灭度后的末法时代受持读诵《法华经》的人，对于在家、出家人以及非菩萨人应当生起慈悲心。

斯等不闻，不信是经，则为大失，我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。

这是颂长行中的教作念。修誓愿安乐行应当这样作念：“这些在家出家以及非菩萨人，如果不听闻《法华经》、不信《法华经》，那么他们就失去了在佛法中得大利益的机会，所以我成佛的时候，一定要以诸方便引导他们，为说《法华经》令他们住于一乘法中。”这是第一段颂誓愿安乐行，下面是第二段颂叹经。

譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物，象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。

这是颂不与珠譬。比如强力转轮圣王，见到有的兵众作战有功心生欢喜，赏赐他们象车、马车、严身之具，以及田宅、聚落、城邑，或者赐予他们衣服、种种的珍宝、奴婢以及财物。

如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。

这是颂与珠譬。有些兵众特别勇猛，非常难的事情他们都能做到，也可以说是有大功勋的人，转轮圣王见到这些人的时候，就把发髻中的明珠赐与有大功勋的人。以上是颂立譬，下面是颂法合。

如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。

这是合不与珠譬。佛和转轮圣王的情形相同，佛成就无上菩提，于一切法得大自在，具有忍辱大力，有智慧宝藏，所以佛能以大慈悲如法化导一切众生。佛见一切众生被种种烦恼所困扰，造诸恶业受种种苦，有些众生想要降伏烦恼，脱离苦海，于是佛随众生根机为众生说《华严经》《阿含经》《方等经》《般若经》，帮助众生出三界，不再受六道轮回之苦。由于众生的大乘善根还未成熟，所以佛没有说《法华经》。

既知众生，得其力已，末后乃为，说是法华，如王解髻，明珠与之，此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。

这就是合与珠譬。佛知道众生听了以前开示的诸经之后，已经能够发起无上菩提心了，所以到最后的时候佛为众生说《法华经》，这就像转轮圣王解开发髻，把明珠拿出来赏赐给勇健的兵众一样。

《法华经》是最尊上的、最尊贵的，在一切经中是最殊胜的，佛常守护，不轻易为众生开示，现在正是说《法华经》的时节，所以才为众生说。

到这里，四种安乐行我们都介绍完了，下面一颂半是对四种安乐行的总结。

我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。

在佛灭度后，那些求无上菩提的人，如果想要弘扬《法华经》的时候得到安隐，就应当修学这四种安乐行。

下面二十一颂半，是说明四种安乐行成就后的安乐果。安乐果分三层来说，第一是说明寤时果，寤就是睡醒的时候，睡醒的意思是寤。第二是说明梦中果，第三是对安乐果的总结。我们先看第一，说明的是寤时果。

读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。

这是说明现世所得的安乐果报。读是经者，就是佛灭度后的恶世当中读诵《法华经》的人。常无忧恼，这是指的现世心安乐，常无忧恼就是说并不是短时间没有忧愁烦恼，而是常常没有忧愁烦恼，内心总是安乐的。又无病痛，颜色鲜白。这是指的身安乐，身体健康没有病痛，气色好，看起来很庄严。生在五浊恶世中的众生一般都是障深福浅，烦恼重、身体多病，现在这些人由于读诵《法华经》，并且修四种安乐行，所以现世就能得到常无忧恼。心常无忧恼，身又无病痛，颜色鲜白的果报。身心安乐。

不生贫穷，卑贱丑陋。

上面说的是现报，也就是现世得的果报，这是说明生报，就是来世所得的安乐果报。现在这些人读诵《法华经》并且修安乐四行，不造作贫贱业，所以来世不会有贫穷卑贱，也不会长相丑陋。

下面是说明后报，也就是二生、三生、百生、千生的安乐果报。

众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。

这是修意安乐行之所感。因为这些读诵《法华经》的人今世修意安乐行，对于众生不生谄嫉、不轻骂、不恼乱、不诤竞，所以感得在后世被众生爱戴。众生都欢喜乐见他们，并且像仰慕圣人一样仰慕他。不但是人间的人爱戴他们，就连天上的童子也都欢喜来为他做事，听从他的差遣。

刀杖不加，毒不能害。

这是修身安乐行之所感。前面讲过弘扬《法华经》的人应远离豪势、邪人邪法、凶险戏、旃陀罗等种种恶缘，而且常好坐禅、在于闲处、修摄其心，由于修这些身安乐行，就感得后世刀杖不加、毒不能害。

若人恶骂，口则闭塞。

这是修口安乐行之所感。因为这些读诵《法华经》的人今世不说过、不轻慢、不叹毁、不怨嫌，就感得在后世中不被别人骂。

游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照。

这是修誓愿安乐行之所感。因为这些读诵《法华经》的人，今世能对在家、出家人生大慈心，对非菩萨人生大悲心，发愿自己成佛之后以神通力、智慧力引导众生住于一乘法中，所以感得后世中到任何地方都无所畏惧，就像师子王一样。并且他们的智慧光明就像太阳的光明一样。以上是说明寤中果，就是在醒觉的时候得到的利益，下面是第二层说明梦中果，梦中果也属于后报。

若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法，又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。

这是梦入十信。十信位是菩萨修行五十二位次的前十位，此位的菩萨闻说真如实相之理及三宝功德能生信解、随顺不疑。这个信不是迷信，是智慧的观照。

十信位的第一是信心，就是心与理合，确切不移，灭一切妄想。

第二是念心，此位的菩萨虽然在无数劫中舍身受身，但是此现前一念决定不忘。

第三是精进心，精就是不杂，进就是不退，进趣真净就称为精进心。

第四是慧心，心纯行勤智慧自生称为慧心。

第五是定心，百杂粉碎，心体湛然，这就是定心的境界。

第六是不退心，此位的菩萨定光发明，进修不懈怠，深入自性，这是不退心。

第七是护法心，进趣功纯，保持不失，与十方如来气分相接，这就是护法心。

第八是回向心，因为保持修道力，所以与佛光相交格，就称为回向心。

第九是戒心，就是安住净戒，心光常凝。

第十是愿心，就是遍游十方化导众生，随其所愿悉得满足。

我们了解了十信位的情况，再来看经文。

若于梦中，但见妙事。这些读诵《法华经》修安乐四行的人，在梦中能见到一切微妙的事情，这两句是总贯以下诸文。下面讲的都是梦中见到的事情。

见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。在梦中能看见佛坐在法座上，有比丘围绕着佛听佛说法。这是说明梦中见佛闻法，表上求佛道。

又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。梦中还看到很多的龙、神、阿修罗等，数目像恒沙那么多，他们对自己恭敬合掌，听自己为他们说法。上面见佛闻法是表上求佛道，这里为龙神等说法是表下化众生，有这种境界就表示入十信位。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法，见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养，得陀罗尼，证不退智，佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。

这是梦入十住。菩萨由十信进入初住，这时才破一分无明证一分法身，住就是表明不退于阿耨多罗三藐三菩提。

住也有十个阶位，第一是发心住，十信位的菩萨还没有安住真如，他要假借对佛法的思惟才能够法法消归自性，所以蕅益大师称十信位是相似位。十信位已满的菩萨继续修行，他内心的智慧慢慢增长广大，到最后令十信的作用涉入，他把整个十信戒定慧的功德，会归到一心真如当中，这时一心真如就显现了，第一道光明就发动起来了，这就是发心住。

第二是治地住，在初住位的功德以后，还应该将修证如来藏时所应具备的法性知见，继续加以深入的思惟和观行，使自己的心地更加清净，渐渐的就犹如透彻的琉璃中映照出来的真金一样，能够这样修治清净而安住于真如，就叫做治地住。

第三是修行住，具足了以上发心住和治地住的智慧，就可以依自己的意愿，求生十方诸佛世界继续修行，而没有任何的障碍。

第四是生贵住，因为菩萨的妙行已经冥契妙理，所以他将要生于佛家为法王子，这就像中阴身会自己找父母投胎一样，生贵住的菩萨就是刚刚入于佛法母胎当中，将来一出生就是法王子。

第五是方便具足住，菩萨修习无量的善根，自利利他，方便具足，这就是方便具足住。

第六是正心住，菩萨成就了般若波罗蜜，这时候他的容貌变得如同佛一样，他的心也如同佛智。

第七是不退住，此位的菩萨进入身心和合的境界，什么是身心和合呢？就是他能亲见自己的如来藏心真实而如如的存在着，他能够观察自己的色身是如来藏所出生，自己的觉知心也是如来藏所出生，由如来藏把自己的色身和觉知心合成为自己这个有情，这时才能真正能够了知色身和觉知心不一不异的道理，菩萨到了这个位次，就不会退转于所悟的如来藏心，所以叫做不退住。

第八是童真住，到了童真住，菩萨就能够全部具足佛的十身灵相了，这十身灵相是：菩提身、愿身、化身、力身、威势身、意生身、福身、庄严身、智身和法身这十身，其中菩提身、法身、智身称为内身，法眼可见，其余的七身称为外身，肉眼或天眼可见。

第九是法王子住，从第一发心住到第四生贵住称为入圣胎，从第五方便具足住到第八童真住称为长养圣胎，而菩萨修到法王子住已经具足诸佛种性，决定能绍隆佛位了，这称为出胎。《佛说宝云经》中介绍怎样才能称为法王子，经中说：“善男子，菩萨复有十法，名法王子，何等为十，一、以相具严身，二、众好如妙华，三、诸根满足无有缺减，四、如来所亲近，法亦能亲近，五、如来所行道亦能顺行，六、如来所解法亦能顺解，七、成熟苦恼众生，八、善修学戒，九、长夜勤行四无量心，十、于如来所止之城亦能住中。善男子，具此十事，是名菩萨法王之子”。

第十是灌顶住，菩萨既然已经是佛子，堪行佛事，所以佛以智水为他灌顶。

这是十住，了解十住的情况可以帮我们更好的理解这段说明梦入十住的经文。

又见诸佛，身相金色，放无量光，照于一切。在梦中又见到佛的身相是黄金色，放出无量的光明，照到一切地方。

以梵音声，演说诸法，佛为四众，说无上法。佛以清净的声音为四众弟子说无上法。

见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜，而为供养。在梦中，菩萨见到自己也在听法的大会中，自己合掌赞佛，听佛说法心里欢喜，而且还供养佛。

得陀罗尼，证不退智。就是还能得法总持，证不退转的智慧。

佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉，汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道，国土严净，广大无比，亦有四众，合掌听法。佛知道这个人的心已经深入佛道，就为他授记说，你当于来世得到佛的一切种智，成就无上菩提，你所教化的国土庄严清净，广大无比，也有四众弟子合掌听你说法。这些都是说明十住的境界。

又见自身，在山林中，修习善法。

这是梦修十行。因为前面十住的功德已经圆满了，已成佛子，具佛妙德，菩萨自得利益了，利他之行还未成，所以要利益众生。

十行就是指菩萨所修十种利他之行，第一是欢喜行，菩萨具佛妙德，能于十方刹土随顺众生，令众生欢喜，这就叫做欢喜行。

第二是饶益行，就是善能利益一切众生。

第三是无瞋恨行，修忍辱，离瞋恨，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。

第四是无尽行，也叫无屈挠行，就是多劫受种种剧苦，仍然勤修精进，求法济生，广摄善法。

第五是离痴乱行，就是常住正念不散乱，于一切法无痴乱。

第六是善现行，知一切法无所有，身口意三业寂灭，无缚无著，但是也不舍教化一切众生。

第七是无著行，菩萨于十方刹土供佛求法心无厌足，但是菩萨又能以寂灭观诸法，所以于一切法无所著。见月律师在《一梦漫言》最后，讲述完他几十年辛苦经营、支撑佛门弘法事业的经历之后，他说：“但须知道，一切有相皆归于幻，现在追忆以前之事，也只是一场梦罢了”，所以题为《一梦漫言》。结尾又说了一个偈子：“一梦南来数十秋，艰危历尽事方休，尔今问我南游迹，仍把梦中境界酬”。见月律师不畏艰难弘法利生，又能做到对自己所做的事情不执着，这确实是值得我们学习的。

第八是尊重行，就是尊重善根、智慧等法悉皆成就，在此基础上再增修自利利他之行。

第九是善法行，得四无碍智、陀罗尼等法，成就种种化他之善法，以守护正法令佛种不绝。

第十是真实行，就是成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。

这是十行，这里只用了三句来说明十行的境界：又见自身，在山林中，修习善法，就是在梦中见到自己在山林中修习十行。

证诸实相。

智者大师在《法华文句》中说：“证诸实相，知是十回向，正观中道位也”，所以这是说明梦悟十回向。

回向就是以大悲心救护一切众生之意，十回向的第一、是救护一切众生、离众生相回向，也叫救护众生回向，就是行六度四摄救护一切众生，怨亲平等。

第二是不坏回向，于三宝得不坏信心，回向此善根，令众生获得善利。

第三是等三世一切佛所作回向，就是效法三世佛不著生死、不离菩提来修习。

第四是至一切处回向，以由回向力所修的善根来供养一切三宝，利益一切众生。

第五是无尽功德藏回向，就是随喜一切无尽善根，把这些功德回向庄严诸佛刹，以得无尽善根。

第六是随顺平等善根回向，就是回向所修的善根为佛所守护，能成一切坚固善根。

第七是随顺等观一切众生回向，就是增长一切善根回向利益一切众生。

第八是如相回向，顺真如相，而将所成的善根回向。

第九是无缚无著解脱回向，就是于一切法无所取执缚着，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所修习的诸善饶益群生。

第十是法界无量回向，就是修习一切无尽善根，以此回向愿求法界差别无量功德。这是十回向。

深入禅定，见十方佛。

《法华文句》中说：“深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也”，所以这是梦入十地。我们常说三贤十圣，三贤就是指十住、十行、十回向，十圣就是指的十地位的菩萨。

第一是欢喜地，菩萨经过十信、十住、十行、十回向等阶位的修行，初证真如平等圣性，具证人空法空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，所以叫做欢喜地。

第二是离垢地，此位的菩萨具足三聚净戒，三业清净，远离犯戒尘垢，所以叫做离垢地。

第三是发光地，此位的菩萨成就胜定、大法总持，能发无边妙慧光。胜定指殊胜的禅定，总持又叫陀罗尼，就是能把握诸佛所说而不忘失。菩萨由于禅定及总持教法，能发生智慧之光，所以就叫做发光地。

第四是焰慧地，此位的菩萨精进道业，慧性炽盛如火焰。《华严经》中这样说明焰慧地的菩萨：“菩萨住此焰慧地，其心清净永不失，悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离”。

第五是难胜地，此位的菩萨能令俗谛有分别智和真谛无分别智同时俱起，因为真俗二智是互违的，而菩萨能令这互违的二智同时俱起，互合相应，这是最极难的，所以叫做难胜地，也叫做极难胜地。

第六是现前地，菩萨住缘起智，能令般若波罗蜜多现前，知一切法无染无净，所以叫做现前地。

第七是远行地，菩萨自初地以来已经超过二乘，但只是因为愿力求诸佛法而得，到第七地，菩萨自身的智慧观察之力圆满成就，一切二乘都不能与之相比，所以叫做远行地。

第八是不动地，菩萨到此位，无分别智任运相续，不用加行就能现前，不被外境的相、功用以及烦恼所动，所以叫做不动地。

第九是善慧地，菩萨成就微妙四无碍辩，能遍十方善说法，所以叫做善慧地。

第十是法云地，菩萨到此位具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云，所以叫做法云地。《华严经》中这样形容法云地：“如须弥卢山王，纯宝所成大威德，诸天咸住其中，无有穷尽，菩萨所住法云地 亦复如是。”这是十地菩萨，好，我们再看经文。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦，又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场，在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智，成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生，后当入涅槃，如烟尽灯灭。

这是梦入妙觉。妙觉是指觉行圆满的究竟佛果，修行到这个阶位，就可以断尽一切烦恼智慧圆满，悟得绝妙的涅槃之理，这就是妙觉。

诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。菩萨在梦中见到诸佛金色身，百福相庄严。修百福能成一相，百福相庄严就是指修无量福所成的庄严相。闻法为人说，菩萨听佛说法之后还能为别人说。常有是好梦，就是菩萨经常梦到这样的事情。下面是说明梦见八相成道。

又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，行诣于道场。又梦见自己作了国王，作国王的时候不贪着王位，舍弃宫殿眷属以及上妙五欲去道场修行。

在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。梦见自己来到菩提树下坐师子座，修行七天成就无上菩提。

成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。成佛之后就从师子座起来，开始转法轮为四众说法，说法的时间这里说很长，是千万亿劫，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。

后当入涅槃，如烟尽灯灭。在度化众生的因缘尽了以后就入涅槃了，化缘尽了就入涅槃，就像烟尽灯灭一样。

这是第二层，说明的是梦中果，下面是第三层，对安乐果的总结。

若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

如果有人在佛灭度后的恶世当中为人说《法华经》，那么以上所说的这些广大功德利益他都能得到。到这里，《安乐行品》我们就介绍完了，谢谢大家。