诸位法师，诸位居士大德

阿弥陀佛！

我们今天学习《妙法莲华经·药草喻品》。佛的四大弟子听闻《譬喻品》之后得解，于是说《信解品》，他们现在相信一乘是实，以前三乘是虚，还没有通达三乘一乘皆无虚妄之义，所以在《信解品》中说：“我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报”。意思是说，如果不是今日得大乘果报，那么昔日所持净戒、所得小果，都是劳而无功、虚而不实的了。佛为了让他们通达三乘一乘皆无虚妄，明白佛是为众生平等说法，所以说药草的比喻。

佛在本品中，用三草二木比喻五乘根性的众生。佛所说法如云雨，三草二木都是同样的滋润，但是由于草木的大小不同，有小草、中草、大草，小树、大树，那么草木被雨滋润的程度肯定也不一样。这滋润的程度的差别，不是因为雨，雨是一雨，是一样的雨，这是由于草木大小所造成的。大的肯定吸收的水分就多，小的吸收的水分就少。佛说法也是这样，佛对所有的众生都说一乘法，只不过众生的根机不同，所以领悟的、领受的也不尽相同。比如人天乘根机的众生，他们认为佛法就是教导人行善的，他们就修习善法，将来生到人天。二乘人听闻佛为他们说空法，他们就执着于空了，他们不明白佛为他们说空法，是为了不让他们执着有，并不是让他们去执着空。佛于一乘道随宜说三，所以说三乘，其实也是说一佛乘，都是为了令众生成佛的。

佛为了让须菩提他们通达三乘一乘皆无虚妄之义，所以用药草的比喻来说法。

本品分为三大段，第一是佛赞叹、印可四大弟子所说，第二是陈述迦叶尊者没有说到的佛的功德，第三段就是本品的最后两个偈颂，总结说实为授记之渐。我们先来看第一大段。

【尔时。世尊告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉。善哉。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫说不能尽。】

尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子。在《信解品》的一开始，是须菩提列在四大弟子之首，但是我们看，到了最后这个偈颂是迦叶尊者所说，所以在《药草品》的一开始，把迦叶尊者的名字列在诸大弟子之首，前后呼应了。及诸大弟子，是说佛告的这些人里面，不只是前面所说的四大弟子，还包括其他的阿罗汉在内。

善哉，善哉，佛连说了两个善哉，这是赞叹迦叶尊者。“迦叶善说如来真实功德，诚如所言”。善说的意思是迦叶尊者他们在陈述如来真实功德的时候辞致曲巧、条理清楚。比如在叙述长者的时候，先是失子，继而是求子、见子、知子下劣而放子，接着是设方便而得子，以及最终将家业托付于子，说的很有条理，所以说迦叶善说。迦叶尊者他们在《信解品》中所说的佛为实施权、开权显实等功德，都能让众生得到真实利益，所以这些功德都是真实功德。诚如所言，这是佛印定迦叶尊者他们所说不谬。

“如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽”。迦叶尊者他们对于佛的功德只是领悟了一部分，除了他们所说的这些，佛还有无量无边阿僧祇功德，这么多的功德，迦叶尊者他们用无量亿劫的时间也不能说尽。

下面是第二大段，陈述迦叶尊者他们没有说到的佛的功德。第二大段分为长行和偈颂两部分，长行又分为三段：第一、法说，第二、立譬，第三、合譬。我们先来看第一段法说，就是用佛法的道理来说明。

【迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。于一切法。以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于一切智地。】

在《信解品》中，四大弟子领悟到自己以前证的小果是虚，现在得的无漏无上大果才是真实，但是他们还没有领悟到先三后一皆是无虚无妄，如果不是佛为他们说，他们不会明白的，所以佛一上来就说：“迦叶当知如来是诸法之王，若有所说皆不虚也，于一切法，以智方便而演说之”。

一切法是指佛说的三乘九部法。智方便，智是指佛自证的一乘之实智；方便就是佛持此一乘实智，用方法为人演说。这是说明佛一开始说法是以实开权，也就是于一乘道随宜说三。

其所说法，皆悉到于一切智地。一切智地就是佛智境地，也就是佛果地。佛以智方便演说的三乘九部法，都与佛的实智相契合，所以虽然阿罗汉们一开始证的是小果，但是最终都能成就佛果。这是说明最终是会三归一、会权成实。这一点我们一定要多去体会，佛说法最终是会权成实。

【如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。】

这是说明众生受道各不相同。

“如来观知一切诸法之所归趣”。一切诸法，就是指的三乘九部法。佛观知虽然有三乘九部法，但是这三乘九部法都是以成佛为归趣，最终的目的就是以成佛为宗旨。

“亦知一切众生深心所行”，就是知众生机。“通达无碍”，是说佛知法知机通达无碍。不但知机还要知法，知法知机没有障碍，都能通达。如果佛只知诸法归趣，不知众生心行，那么就成了通于一乘碍于三乘了；如果佛只知众生心行，不知诸法归趣，就是知众生的根机，不知诸法都是归于一乘，那就成了通于权而碍于实了。佛是诸法之王，三一通达、权实无碍，所以能令众生受道有三乘之别。

【又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。】

众生修学三乘之教，虽说三乘九部都是以成佛为归趣，但是众生靠自己修学三乘法，不能达到成佛的最终目的。这一段讲的就是佛自己能入，也能令众生入。

“又于诸法究尽明了”，这是说佛已经明了诸法实相了。“示诸众生一切智慧”，佛能令众生开示佛的智慧，也就是说为众生说一乘法，令众生成就佛道。

这是法说，下面是立譬，就是用比喻来说法。立譬分为有差别譬和无差别譬，我们先来看有差别譬。

【迦叶。譬如三千大千世界。山川。溪谷。土地。】

这是第一土地譬。

三千大千世界比喻众生世间，山川、溪谷、土地是能生草木之地。草木比喻众生，众生是五阴和合而有，所以山川溪谷土地比喻五阴。五阴：色、受、想、行、识，土地是比喻识，山川、溪谷是比喻色受想行这四阴。

下面是第二草木譬。

【所生卉木丛林及诸药草。种类若干。名色各异。】

上面说的是能生，这是所生。卉是草的总称，我们常说奇花异卉，木是树的通称。草多了就是丛，树多了为林，卉木丛林包括了山川溪谷土地上所生的所有草和树，比喻一切的众生。诸药草，药草就是能治病的草，这里比喻世出世间有善法种子的众生。因为药草可以治病，所以有善法种子的众生就比喻为药草，也就是有人、天、声闻、缘觉、菩萨这五乘根性的众生。这五乘根性的众生听闻正法，能随各自的根性降伏烦恼，所以用药草来比喻。虽说诸药草也属于卉里面，我们刚才说了，卉包括所有的草，这个药草也属于卉里面，但是因为药草是比喻能够禀持正法、降伏烦恼，能够治病的这五乘根性的众生；并且本品要说明的是五乘是从一乘道中分出，最后还要归于一乘。虽说五乘是从一乘道中分出，但是其最后还是要归于一乘，所以特别提出来，用药草来比喻。

种类若干，名色各异。名就是名称，色就是体相。名色各异，药草的种类很多，名称和形貌各有不同，这是比喻由于五乘根性的众生善恶业缘不同，所以他们的种类很多，这么多的种类，名称和形貌肯定也各不相同。大家明白用药草比喻，就好理解了。

【密云弥布。遍覆三千大千世界。一时等澍。】

这是第三密云譬。

密云有形色，有形色就是比喻佛的应身。密云弥布，遍覆三千大千世界，是比喻佛普现一切众生之前。佛大慈大悲，无处不到、无机不被，遍覆三千大千世界。

一时等澍，这是第四注雨譬。一时就是同时，没有先和后，同时。等澍，等，没有差别，澍就是降，就是同时普降大雨。佛平等地为众生说法，降法雨。佛不会吝法，也不会对众生有爱此憎彼之心，佛对一切众生平等布施。

下面是第五受润譬。

【其泽普恰。卉木丛林及诸药草。】

密云所降大雨，普遍润泽卉木丛林及诸药草。密云我们前面讲了，普降大雨，这是比喻佛宣注法雨，利润一切众生。诸药草，就是比喻有五乘根性的众生。

【小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大。】

这里把药草分为三种：小草、中草、大草。小草比喻人天，中草比喻二乘，大草比喻菩萨。草有根茎枝叶，根比喻信，就是对于佛法的信心，经中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。茎就是比喻的戒，枝比喻禅定，叶比喻智慧。人天有人天的信戒定慧，比如想要生到人天，就要持五戒；想要生到色界无色界，就要修禅定。人天乘有他们的信戒定慧。二乘也有二乘的信戒定慧，同样，菩萨也有菩萨的信戒定慧。二乘的境界就要比人天的殊胜，菩萨的信戒定慧又要比二乘的殊胜。

【诸树大小。随上。中。下。各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷实。】

这是第六增长譬。

“诸树大小”就是大树和小树。这里我们依照窥基大师的注解，大草分为大树和小树，也就是大草包括了大树和小树。大草就是比喻为菩萨，大草包括了大树和小树，小树和大树就是比喻不同位次的菩萨。小树比喻初地以前的菩萨，大树就是比喻的登地以后的菩萨。

“随上中下，各有所受”。小草比喻的人天，人天中又有上中下的层次，就是这个意思。小草的上、中、下就是色界天为上、欲界天为中、人就为下，这是人天乘的上中下；中草比喻的就是二乘，二乘就是证阿罗汉，无学为上、有学为中、七方便就为下。小树就是比喻初地以前的菩萨，还没有登地以前的菩萨，窥基大师说：“十住十行十回向为小树三”，意思是说，初地以前的菩萨，这些小树，十回向的菩萨为上、十行位的菩萨为中、十住位的菩萨为下。大树就是比喻登地以上的菩萨，他们的上、中、下这个层次就是十地、九地、八地、七地为上，六地、五地、四地为中，三地、二地、初地为下。我们把这个上中下都捋清了。人天、二乘、菩萨，听闻佛说法，都随自己的领悟而受益。

“一云所雨，称其种性而得生长，华果敷实”。一云所雨，比喻佛说的法无差别。有人心里可能就会想了，佛明明说的法是有差别的，有五时八教，有时是说四谛十二因缘，有时又说六度等，怎么能没有差别呢？这个无差别是从佛的这个方面来说的，佛说法的时候是没有分别的，是平等的，之所以有时候讲四谛法，有时候讲六度，那是佛以清净心随众生机说法。佛说法的本意是令一切众生成佛，不是让有的众生到人天，有的众生证阿罗汉，有的众生作菩萨，佛说法的目的是令一切众生皆成佛道。

称其种性而得生长，华果敷实。种性是指众生的根性，有人天的根性，有二乘的根性，有菩萨的根性；生就是指的众生最初发心学佛，最初的发心生长出来这叫生；长就是指发心之后的修学。华果敷实，敷就是铺开的意思，华敷就是花开了，花对于果来说是因，华敷比喻的是因行，就是比喻闻法修行，果实就是结果，比喻证理得果。五乘根性众生受到法雨的滋润，根性不同，他们的修行证果也不同。

以上是差别譬，无差而差，佛说法都是令众生成就佛道，但是因为众生的根性不同，所以所受也不同，所以本来没有差别，无差别的，所以是无差而差，比喻佛以实施权。

【虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。】

这是无差别譬，是差而无差，比喻会权归实。

一地所生，这个一地比喻众生本具的佛性。五乘种性归根结底都是依一佛性而成佛。

一雨所润，佛所说五乘之教都是为了令众生成佛，所以五乘之教皆是大乘，所以用一雨所润来比喻。

而诸草木，各有差别。具有五种善根的众生，蒙佛法雨滋润随分增长，他们不能觉知五种根性都是依一佛性而生，也不能觉知五乘之教皆是大乘。

这是无差别譬，比喻会权归实。

立譬我们讲完了，下面是合譬。

【迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界天。人。阿修罗。如彼大云遍覆三千大千国土。】

这是合密云譬。前面说的密云是比喻什么呢？这里用佛法来说明。

“出现于世，如大云起”。天空中出现大云，是比喻法王出世。

“以大音声普遍世界，天人，阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土”。大音声是佛说法的音声，普遍世界是说佛普现一切群生之前说法。前面立譬中只说身遍，这里不但有身遍，声也遍。天、人、阿修罗，这是三善道众生，因为地狱、饿鬼、畜生这三恶道的众生为苦所逼，或者为痴所覆，不容易闻到佛法，而三善道的众生能够禀持佛的声教受益，所以举出这三善道的众生。佛说法普滋一切众生，就像大云遍覆三千大千国土一样。

【于大众中而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世。如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天。人。阿修罗众。皆应到此。为听法故。】

这是合注雨譬。

“于大众中而唱是言”，佛在大众中这样说。唱，就是以大声音说的意思。“我”是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛先唱的是十个德号，这十号都是以德立名，佛唱这十号，是让大众明白佛具万德，那么大众就会亲近佛，听佛说法。

“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃”。这是唱利用，就是讲佛说法能令众生得到什么样的利益。得到什么样的利益呢？未度者令度，就是未离苦的愿令离苦；未解者令解，解就是断的意思，未断恶修善的令断恶修善；未安者令安，安就是安乐，未得安乐的愿令得安乐；未涅槃者令得涅槃，就是未成佛的、未得涅槃的愿令成佛得涅槃。这是唱利用，就是得到的利益，听佛说法能得到这样的利益。

下面是唱知见，也可以说是佛解释自己能令一切众生开示悟入佛之知见的原由。

“今世后世，如实知之”。这是唱三明，也叫三达。三明，佛有宿命明，能知自己以及众生过去世的生死相。就是说佛对于自己以及众生过去一生乃至百千万亿生中，生在哪里、叫什么、受苦乐等事都知道的清清楚楚；佛有天眼明，就是能知自己及众生未来世的生死相；佛有漏尽明，能知自己以及众生现在世的生死相。这里经文“今世后世如实知之”，虽然只说了今世和后世，其实过去世也包括在内了。

“我是一切知者，一切见者”。我是一切知者，是说佛一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智，就是一心三智。一切见者，就是佛具五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“知道者、开道者、说道者”，这是说，佛的身口意三业都是随智慧行，本来清净无有过失。随智慧行本来清净，所以不需要特别的加以防护了。都是随智慧行，三业清净。知道者，是对于意业不护；开道者，是对于身业不护；说道者，是对于口业不护。三业清净，随智慧行。

“汝等天人、阿修罗众，皆应到此，为听法故”。佛在唱十德号、唱利用、唱知见之后，劝天、人、阿修罗众皆应到这里来听法。

【尔时。无数千万亿种众生。来至佛所而听法。】

这是合土地譬。前面的三千大千世界比喻众生世间，这里的无数千万亿种众生就是十法界的众生，就是众生世间，也就是说，无数千万亿种众生与三千大千世界相合。三千大千世界是依山川、溪谷、土地而有，所以说这里是合土地譬。三千大千世界，就是无数千万亿种众生，这是相合土地譬。无数千万亿种众生，听闻刚才佛所唱之言，都来到佛所听法。

【如来于时。观是众生诸根利钝。精进懈怠。】

这是合草木譬。来到佛所听法的众生根机有利有钝，修行有的精进有的懈怠，而草木大小不同，所以说这是合草木譬。草木的大小不同，就是指的众生的根机不同，所以是合草木譬。

诸根利钝怎么来理解呢？我们先看人天根性的众生，只求人天果报，不能断惑出三界，在人天乘就是为钝；而三乘根性的众生能断惑出三界，这就是利。二乘和菩萨也有利和钝，二乘人执着空，只求自了，不能发大乘心去度众生，这就是钝；菩萨能从空出假，广度众生，这就是利。对于根机利和钝，还有很多种说法，我们这里就不再多说，大家明白什么意思就可以了。精进懈怠也是这样，比如三恶道众生放逸，这就叫做懈怠；人天持戒修善就叫做精进；还有人天不厌世间苦，就是懈怠；二乘怖畏无常，他想出离三界，这就叫做精进；二乘贪恋偏空涅槃，只想自了，不求作佛，这就是懈怠；菩萨志求佛道就叫做精进。这一段是合草木譬，是说佛观这些来听法的众生，根机修行都各不相同，有种种的差别。下面是合受润譬。

【随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。】

佛随众生不同的根机说不同的法，比如为人天根性的众生说五戒十善，为声闻根性的众生说四谛法，为菩萨根性的说大乘法，为精进的众生说般舟三昧，为懈怠的众生说十念法等等。总之，佛观机逗教，说适合众生根机的法，使无量众生皆得法喜和善利。

【是诸众生。闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。】

这是合增长譬。

是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐。来到佛所听佛说法的无数千万亿种众生，闻法之后，现世安隐、后生善处、以道受乐。佛大慈大悲，普度一切众生就像大云普覆一切，三恶道的众生也能受润增长。

比如佛在说《方等经》《般若经》的时候，就有地狱众生也能够得到利益，又在诸经中讲过龙、鸟、鬼、神等闻法得道。如果三恶道的众生闻法之后火灭汤冷，就是现世安隐。有的三恶道众生，将来能生人天中，这就是后生善处。下一生、后生善处。在人天中能够修道就是以道受乐。这就是三恶道的众生闻是法已、现世安隐、后生善处、以道受乐。

人天道的众生，人天道的众生能够闻法持戒，就会有福德扶身，鬼神不会侵犯，这是现世得安隐。将来有的人还会得人身，天人还是在天上，或者人天互换，人生到天上，天上的众生生到人间，人天二道都属于善道，所以这是后生善处。不到三恶道，还是在人天二道，所以是后生善处。生到天上人间之后，对于佛法都能够有所领悟，这就是以道受乐。这就是我常说的，我们能够闻到佛法，就是我们现在的快乐、以后的希望，我们以后都有希望的。

对于二乘来说，得有余涅槃就是现世安隐；那他后生，他们生到的是方便有余土，这就是后生善处；到方便有余土听佛说《法华经》，就是以道受乐。就像下文中说：“是人于所得功德生灭度想，我于余国作佛，更有异名，此人于彼国得闻是经”讲的就是这个情况。余国作佛，更有异名，得闻是经。听佛讲《法华经》，这就是以道受乐。

对于生身菩萨来说，听闻卢舍那佛说法得无生忍，这是现世安隐；后生他们是生实报土，这是后生善处；得种种殊胜，就是以道受乐。离诸障碍，就是指的现世安隐，没有任何的障碍。于诸法中，任力所能，渐得入道，就是指后生善处、以道受乐。

【如彼大云。雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。】

我们以上说明的道理与这个譬喻相合。

如彼大云，大云就是指佛出现于世，所以大云与“佛出现于世”相合。雨于一切卉木丛林，这个雨就是佛说法，所以就是雨与“佛说法”相合。一切卉木丛林及诸药草，这是与“无数千万亿种众生”相合。如其种性，种性指一切众生的种种的根性，所以如其种性就是与“诸根利钝、精进懈怠”相合。具足蒙润，这就是与“皆令欢喜、快得善利”相合。各得生长，就是与我们刚才讲的“现世安隐、后生善处、以道受乐”相合。

法合中的合差别譬我们就介绍完了，下节课我们接着学习合无差别譬。好，谢谢大家。