诸位法师，诸位居士大德
阿弥陀佛！
我们今天继续学习，《妙法莲华经·药草喻品》中的颂合譬。颂合譬分为合差别譬、合无差别譬，我们先看合差别譬。
【佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。】
这是合密云譬。佛出现在世间就像大云普覆一切，这是讲佛的应身与大云相合。
下面合注雨譬。
【既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。】
佛为度众生，分别演说诸法实相。
【大圣世尊。于诸天人。一切众中。而宣是言。我为如来。两足之尊。出于世间。犹如大云。】
这是颂长行中佛在大众中唱十个德号。佛的十个德号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。长行中，佛在大众中唱这十种德号，这里讲的比较简单，只举出了如来和明行足，两足之尊。明行足就是明足和行足，明足是智慧圆满，行足是福德圆满，我们常说佛两足尊，就是明足和行足福智圆满，这是佛的十个德号之一。
【充润一切。枯槁众生。皆令离苦。得安隐乐。世间之乐。及涅槃乐。】
这是唱利用。枯槁众生，是指虽然有学佛的根机，但是还没有闻到佛法，这些众生因为他们缺乏法水的滋润，所以用枯槁来形容。佛以法水滋润一切众生，令众生离苦得乐，这个乐包含世间之乐以及出世之乐、及涅槃之乐。
【诸天人众。一心善听。皆应到此。觐无上尊。我为世尊。无能及者。安隐众生。故现于世。为大众说。甘露净法。其法一味。解脱涅槃。以一妙音。演畅斯义。常为大乘。而作因缘。】
这是劝天人众都应当到此来听佛说法。
诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。这是召集天人大众来听法。
我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。佛出现于世是为了安隐众生，那么怎么才是安隐众生呢？就是为大众说甘露净法。窥基大师这样解释甘露：“正法味甘，能疗烦恼之疾，故喻甘露”。
其法一味，解脱涅槃。佛所说的法都是无漏味，能令众生得究竟解脱，证得大涅槃。众生听闻佛所说法，依教修行，证究竟涅槃，就是得安隐乐。
以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。这个偈颂有为实施权的意思，众生不能一上来就接受大乘，所以要先为他们作因缘，来引导他们入大乘。这个因缘就是先于一佛乘分别说三乘，等众生机缘成熟了，再会三乘归一佛乘。
【我观一切。普皆平等。无有彼此。爱憎之心。我无贪著。亦无限碍。恒为一切。平等说法。如为一人。众多亦然。常演说法。曾无他事。去来坐立。终不疲厌。充足世间。如雨普润。】
这是合山川譬。山川是比喻五阴，我观一切，这一切指的是五阴和合的一切众生，五阴和合的一切众生与山川譬相合。
佛观一切众生都是平等的，无有彼此爱憎之心。彼是指无机之人，此是指有机之人。机是根机的意思。也可以把不相信佛法的人称为彼，把相信佛法的人称为此；或者把求人天福报的众生称为彼，把求出世间的众生称为此；又或者把修二乘的众生称为彼，把修大乘的菩萨称为此。总之，佛已经断尽一切烦恼，不会因为众生的根机不同而生爱憎之心。
我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。我无贪著，是说佛对大乘法没有贪爱执着之心。佛自住大乘，他不会因为自己住大乘而不为众生说大乘，佛不会吝法。亦无限碍，限碍指的是嫉妒心，佛更没有嫉妒心。佛不会吝法也没有嫉妒心，所以永远都会平等的为一切众生说法。如为一人，众多亦然。这是说一多平等，佛为一个人说法和为众多人说法是一样的。
常演说法，曾无他事。这里他事指的是魔事，也就是说破坏众生修行的事，障碍众生修行的事。佛出现于世，常以说法教化众生为事，没有其他障碍修行的事情，没有障碍众生修行的事情，所以曾无他事。佛出现于世，就是平等帮助一切众生成佛，就是这个事业。
去来坐立，终不疲厌。去是指示现入涅槃，来是指示现成正觉，这是去来；坐是指说法利生，立是等待众生根机成熟。佛大慈大悲，去来坐立，一直都不会疲倦的，也不会生烦恼之心。充足世间，如雨普润。佛平等的为一切众生说法，不会疲劳也不会厌倦，以一乘之法充足三世众生，就像天之云雨普润地上的草木一样。
【贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。】
这是合草木譬。
贵贱上下，是说所教化的众生有的贫穷、有的富贵、有的身份地位高、有的身份地位低。持戒毁戒，有的众生能够严净毗尼，严持戒律，有的人不能自律，容易破戒。
威仪具足，及不具足。威仪就是四威仪，佛教为了整肃僧团的威仪，要求出家弟子们，在行住坐卧这四个方面都要有一定的规范，这四个方面的规范就是四威仪。比如走路的时候，必须是直视前方，不能左顾右盼。居住的时候，不能住在屠杀处空闲处、桥下桥头等地方。因为这些地方是恶鬼的住处，不宜居住。在坐的时候，上身要端正，下盘要稳固，避免歪头垂头、前俯后仰、摇头晃脑、倚墙靠柱。睡，就是行住坐卧的卧，睡觉的时候是右侧卧，上身挺直，两腿相叠稍稍的弯曲，也就是我们常说的吉祥卧。佛所教化的众生，有的四威仪具足，有的只能遵守四威仪中的一部分。
正见邪见，众生的见解有邪有正。利根钝根，就是众生的根机不都是一样的，有的利有的钝。等雨法雨，而无懈倦。众生有种种不同，人有贵贱，位有上下，戒有持毁，威仪有具足有不具足，见解有邪有正，根性有利有钝。但是只要有世出世间的善根，佛就平等的为众生说法而无懈倦，这是合草木譬。
下面是合受润譬。
【一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。】
这是总的说明受润。佛平等地为众生说法而无懈倦，众生闻佛说法，随自己心力的不同、智慧不同，而住于种种不同的果地。诸地，指的就是人天果地、声闻缘觉果地和菩萨果地这五种果地，这是诸地。
下面是分别说明受润，先是颂三草后颂二木。
【或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。】
这是先颂小草。
或处人天。人天根性的众生，受法雨滋润之后生在人间或者天上。转轮圣王，这是人中最贵，在人道中转轮圣王是最尊贵的。释梵诸王，释是指的释提桓因，他是忉利天的天主。梵就是梵王，指色界诸天之王。诸王，包括了下至四天王天、上至色究竟天所有的诸天之王，以及人间的诸小国王。这些诸王是何因缘有诸王的福报呢？就是他们都是由于持五戒十善所得的果报。只是他们所修的福报都是有漏的，不能了脱生死，他们不是佛法中的栋梁，所以用小药草来比喻。
【知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。独处山林。常行禅定。得缘觉证。是中药草】
这是颂中草。
第一个偈子是说阿罗汉的境界。知无漏法，能得涅槃。无漏法就是指离烦恼垢染的清净法，包括了大小乘法。这里声闻根性的人所知的无漏法是小乘，是指离见思烦恼的清净法。能得涅槃，他们的涅槃是指断见思烦恼，证的有余涅槃，也就是证阿罗汉果。起六神通，证了阿罗汉果能得六种神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通和漏尽通。这六种神通我们都很熟悉，我们对六种神通大家都很向往，但是绝不能去执着去追求。师父在讲《金刚经》的时候说过，神通只是我们修行的附属品，你的心清净了，你自然就通达无碍了，因为我们心里有障碍，有执着、放不下，所以有障碍就不通达了。我们的心清净了放下了，这些神通自然显现。及得三明，阿罗汉还得三明，就是宿命明、天眼明和漏尽明。
第二个偈子：独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。这是缘觉的境界。缘觉根性的人，独自在山林中修禅定，证得缘觉的果位。阿罗汉、缘觉，这都是属于小乘，都有三明六通，用中药草来比喻。
【求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。】
这是颂的大草。求世尊处，我当作佛。是说的菩萨根性的人，有志求作佛之心。行精进定，是说明菩萨修行六度。二乘只是求自了、出三界，而菩萨利益众生，行六度万行，所以胜过二乘，所以这里用上药草来比喻。以上是颂三草，三草中的大草包括了小树和大树，下面就是颂二木：大树和小树。
【又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。】
这是颂小树，小树是比喻初地以前的菩萨。又诸佛子，佛子就是指菩萨，因为菩提萨埵为佛所钟爱，所以称为子。初地以前的菩萨有十住、十行、十回向，所以称为诸佛子。专心佛道，虽然还只是地前菩萨，还没有登地，但是他们心专于佛道。常行慈悲，修行佛道的法门虽然很多，但是都是以四无量心为本。四无量心就是慈、悲、喜 舍四种心，慈悲喜舍，所以说常行慈悲。自知作佛，虽然佛还没有给这些菩萨们授记，但是他们志求佛道，所以他们自知作佛，将来必定作佛。决定无疑，就是决定不被外魔小乘所疑惑。是名小树，地前菩萨虽然胜过二乘，但是不如地上菩萨广大庄严，所以说这里用小树来比喻。
【安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。如是菩萨。名为大树。】
这是颂大树。大树比喻的是登地菩萨，初地以上的菩萨，这里包括了初地到十地以及等觉地的菩萨。安住神通胜过地前菩萨的常行慈悲，大树胜过小树，所以这里安住神通胜过地前菩萨的常行慈悲。为什么这么说？我们解释一下。常行慈悲，慈是与众生乐，悲是拔众生苦，常行慈悲；而安住神通，神通不只是现慈悲相，为了度众生，菩萨甚至还会示现杀盗淫妄五逆十恶等相，现种种的相。只要是能利益众生，你需要什么样的相得度，大菩萨们就为你现什么样的相来度你，就是我们说的应以何身得度，即皆现之而为度化。这样的事情地上菩萨才能做到，就像《净名经》中所说：“十方大力魔王，皆是住不可思议解脱菩萨”。所以我们修行的时候，不要看众生的现相，我们只反观自心。《华严经》中说：“不以善知识善巧方便，而见过失”，不要看别人，把任何众生作佛想，作大菩萨想，都是为了帮助我们，来利益我们的。不好，我们反思；好，我们学习，都是来帮助我们的。这里安住神通，大菩萨们现种种的相来利益我们。转不退轮，度无量亿，百千众生。这是胜过上面地前菩萨的自知作佛决定无疑，度无量亿百千众生，所以用大树来比喻地上菩萨。
下面是总结所润和能润。
【佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。所禀各异。】
这是所润。佛是平等说法，就像下雨一样都是一味，众生闻佛说法，随自己的根性所接受的程度不一样。就像草木，根茎枝叶大小不同，虽然是一雨所润，但是所受的程度，根机不同草木不同，所以所润的程度也不一样。
【佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。于佛智慧。如海一滴。】
这是能润。此喻指的就是药草喻，佛用药草的比喻来说明前四十年的方便开示。种种三乘九部，言辞虽多，其实演说的都是一乘法。一定要记住。佛从四十年前到现在所说的法，在二乘人看来说的很多，然而佛所说的这些法，在佛自证的实智海中才只是一滴，所以佛智犹如大海。四十几年所说的只是一滴，这是说明能润的佛智多如大海。
合受润譬我们就介绍完了，下面是合增长譬。
【我雨法雨。充满世间。一味之法。随力修行。如彼丛林。药草诸树。随其大小。渐增茂好。】
这是总颂增长。虽然佛所说一味之法充满世间，但是众生都是随着自己的力修行，就像丛林中的药草和树木，大的受润多，小的受润少。虽说药草树木有大有小，受润也有多有少，但是得到雨水的滋润之后都渐渐地增长、渐渐地茂盛。
下面是分别说明增长。
【诸佛之法。常以一味。令诸世间。普得具足。渐次修行。皆得道果。】
这是说明人天增长。诸佛常以一味之法，令世间人天根性的众生普得具足。普得具足，就是颂长行中的现世安隐，我们在长行中说了现世安隐。渐次修行，皆得道果。这是众生在人间、天上听闻到佛法，依法修行，渐渐地能够得到道果。就像我们今天听闻佛法，渐渐地得到道果。这是颂长行中的后世以道受乐。
【声闻缘觉。处于山林。住最后身。闻法得果。是名药草。各得增长。】
这是说明二乘增长。声闻缘觉处于山林中，得有余涅槃。住最后身，闻法得果。是说阿罗汉和辟支佛到了法华会上，听闻佛说《法华经》得入一乘，这才是二乘增长之义。他们听闻《法华经》之后入一乘，这就是增长，二乘人的增长。
【若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树。而得增长。】
这是说的地前菩萨，十住、十行、十回向的菩萨的增长。智慧坚固，说明不只是上文中说的专心佛道了，上文中说专心佛道常行慈悲，这个智慧坚固境界就更深了。
了达三界，求最上乘。前面说地前的菩萨，他们是自知作佛决定无疑，这样是了达三界求最上乘，这个更广大了，这是小树地前菩萨得到的增长，与增长相合。
【复有住禅。得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。度诸众生。是名大树。而得增长。】
这是说地上菩萨的增长。复有住禅，得神通力。地上菩萨安住在禅定里面得到的神通的力量，比前文受润中我们讲的安住神通，菩萨现种种的相去利益众生，这里比安住神通又更近了一步。前面讲的安住神通是从刚入手来说的，这里得神通力是从久成其用来说的。已经久成其用。
闻诸法空，心大欢喜。闻法空之喜当然是胜过闻人空之喜。放无数光，度诸众生。受润当中是说转不退轮，地上菩萨转不退轮度无量亿百千众生。转法轮要用语言来表达，而这里放无数光度诸众生，不需要用语言就可以度众生。放无数光度诸众生，这也是地上菩萨所得的增长的体现。
合差别譬就介绍完了，下面是合无差别譬。
【如是迦叶。佛所说法。譬如大云。以一味雨。润于人华。各得成实。】
佛为众生所说的法都是一相一味，无有差别，只是众生根机的差别不同，所解所证就各不相同，才有了五乘因果之分。就像大云，以一味雨，润于人华，各得成实。这里的人华指的是五乘的因华；各得成实，就是不同的因结不同的果，因不同所成的果也不同。总而言之，就是佛所说的法无有差别，人天乘、二乘、声闻缘觉乘还有菩萨乘，因为各自的根机不同，最后所证的果也不同。就是说五乘的因不同，佛说的都是一味，说的都是一相一味，因为众生的根机不同而有的五乘的差别。
【迦叶当知。以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。】
就是迦叶你应当知道，以诸因缘、种种譬喻，于一乘法分别说三，是我施设的方便，是释迦牟尼佛施设的方便，并不只是释迦牟尼佛一佛施设方便，十方三世一切诸佛都是这样来教化众生的。
到这里，本品的第二大段陈述佛功德，我们就介绍完了。下面是第三大段，总结说实为授记之渐。
【今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。】
今为汝等，说最实事。前四十年，佛从未说过“三乘法都没有离开一乘，开示的都是一乘道，三乘是由一乘而开，所以没有离开一乘，开示的都是一乘道”。现在才为迦叶等弟子们说这件事。诸声闻众，皆非灭度。意思是说，阿罗汉们你们所证的涅槃、所了的生死是有余涅槃，是分段生死，还没有了脱变易生死，没有证究竟涅槃，所以诸声闻众皆非灭度。了的是分段生死，还有变易生死。汝等所行，是菩萨道。这里的所行，指的是二乘人所修，因为二乘人所修是成佛的远方便因，所以称为菩萨道。佛把这个谜底揭开了，你们过去二乘道是远方便因，成佛的远方便因，所以称为菩萨道，是这个意思。把二乘要放下，你们一定要知道，你们修的是成佛的远方便因。渐渐修学，悉当成佛。你们一定要继续努力修学，将来都能成佛，都能成就圆满菩提。佛这样说，就和给他们授记是一样的。
第五品《药草喻品》我们就介绍完了，谢谢大家。
