诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！
我们继续学习阿弥陀佛四十八愿，大家请看第十二愿：【设我得佛。光明有限量。下至不照。百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。】
这一愿是光明无量愿。阿弥陀佛在因地观察到诸佛刹中，有的佛光明有限量，不能普利一切众生，所以发此大愿普照十方。他的这一愿已经成就，《阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”；《无量寿经》中也讲：“无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉”。阿弥陀佛发愿光照十方，为的是度化无量无边的众生，古大德说：“国土无边，故众生亦无边；众生无边，故大悲亦无边；大悲无边，故光明亦无边；光明无边，故摄取亦无边。有无量的国土，就有无量的众生”。因为阿弥陀佛的这一愿实在是太广大了，所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛“威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。
既然我们讲佛佛平等，为什么这里出来一个第一呢？佛的法身光明和报身光明都是相同的，但是佛的应身的常光是不同的。常光，就是我们看到的佛身后的背光。因为每一尊佛在因地修行的时候，他们所发的愿不同，所以成佛以后光明就不尽相同。《无量寿经》中讲：“或有佛光，照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹”。释迦牟尼佛身后的圆光是一旬，一旬等于我们现在的八尺。每尊佛顶上都有圆光，圆光的大小不尽相同，但是我们不能说谁的光大谁就高、谁的光小谁就低，只是每尊佛的愿不同。如果释迦牟尼佛不发愿人寿百岁的时候来度化众生，我们这些浊恶的众生怎么能脱离苦海呢？阿弥陀佛因地发了光明无量的愿，所以他成佛以后的光明就能遍照无量无边百千亿那由他诸佛世界。
阿弥陀佛的光明无所障碍，不仅世间的物体阻挡不住，而且我们众生的烦恼也阻挡不了，乃至于造作恶业堕落到最黑暗的阿鼻地狱，阿弥陀佛的光明也能穿透射照过去救度那些受苦的众生。昙鸾大师在《往生论》中说：“若遇阿弥陀如来光照，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟平等意业”。众生如果遇到阿弥陀佛的光照，心里种种的缠缚、烦恼都得解脱，究竟得到如来平等的意业，这就是阿弥陀佛的光明带给我们众生真实的利益。
既然光明能够遍照十方，娑婆世界肯定也包括在内，我们今天为什么见不到佛光呢？是因为我们被烦恼、业障障碍住了，我们每天都在阿弥陀佛的光照之内，只是烦恼太重、妄念纷飞，一刻也清净不下来，所以感觉不到。《华严经》中说：“譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安稳。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提”。即使是不信佛的人，阿弥陀佛也在时时刻刻护佑，但是要想见到阿弥陀佛的光明，众生要有能感之机，因为应身佛的光明是随着众生的机而示现，这能感的机就是我们说的信愿持名。在《无量寿经》中，释迦佛问阿难想不想见极乐世界的阿弥陀佛，阿难说想见，释迦佛让他向西方顶礼，礼拜阿弥陀佛，称佛名号。阿难在礼拜的时候，头还未抬起，阿弥陀佛就在虚空中放大光明，普照一切世间。我们念佛人真切修持就能感得阿弥陀佛现身，也能见到佛光，这在净土圣贤录中我们可以看到很多。所以《观经》中说“光明遍照十方念佛众生，摄取不舍”，要是想见到佛的光明，想被佛光摄取，必须要信念持名。
持名念佛不但蒙受阿弥陀佛的光明摄受，还能引发我们本来的无量光明。我们众生本具的无量光被无明烦恼厚厚地遮蔽住了，透不出来。通过称名念佛，蒙阿弥陀佛的大愿加持，罪业消灭，心光自然显露出来。
蕅益大师在《灵峰宗论》中讲了一个公案，桐城有两个人一同结伴外出去谋生，其中一人半路不幸亡故了，同伴将他埋葬以后，将他身上剩余的财物带回来交还给亡者的妻子，但是却遭到亡者妻子的怀疑，这个人就感觉非常地冤枉、憋屈，来到亡者坟前哭诉心中的委屈。他和亡者陈述原委，这个鬼魂就显灵决定和他一同回家作证。当走到半路的时候突然遇到事故，同伴随口念了一句阿弥陀佛，鬼魂非常害怕，大声地喊“你为什么放光来吓我？”同伴情急之下又念了几声，鬼魂非常惧怕，说“你一念佛，胸口就有十多丈的五色光放出，令我眩目，不能靠近，我没有办法跟你一同再回去了，你回家后把我的妻子喊来，我为你做证明。”同伴突然醒悟过来了，后来发心出家，成为一名高僧。蕅益大师感叹说：“只是一念，光轮便舒”。正如寿昌大师云：“念佛心即是佛也，岂止是此时念佛来日成佛，当下就是”。可惜了那个鬼魂往昔不种善根，不闻佛名，所以一见佛光、一闻佛名就害怕，假如他有善根，原本是个念佛人，依靠这么好的因缘，立刻顿生净土。念佛一声光十余丈，念佛心即是佛也，所以实在不能小看这一声佛号，不能再随口滑过。我们想成佛，就应该真信切愿执持名号，不能再错过这个大好的时机了，人身易逝，万劫不复。
我们下面再来看第十三愿：【设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。】
这一愿是寿命无量愿。阿弥陀佛在因地中观察诸佛刹中，有的教主寿命短促，众生在教主入灭后，就像孤儿失去了依靠；而且由于佛不住世，邪师说法如恒河沙，众生被邪知邪念所迷惑，在生死大海中头出头没，无人救度。所以阿弥陀佛悲悯众生少善根福德，感佛教化的时间短，而发此大愿。
寿命无量让众生都能够安心念佛，求生极乐世界；寿命无量让众生不用担心佛入灭之后，我们临欲命终求生净土，佛不来接引；或者担心到了极乐世界以后，佛入灭了不能亲听佛讲经说法，担心成佛困难。所以这一愿对大家来说非常的重要，给那些求生净土、一世成佛的人吃了一个定心丸。
佛的寿命长短，其实都是为了救度众生的需要。《大智度论》中说：“诸佛寿命，皆是无量，为度人故，现有长短，譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭，若照琉璃，玻璃珠山，影则久住”。阿弥陀佛发愿寿命无量是为了救度众生，释迦牟尼佛八十岁示现涅槃也是为了救度众生的需要，可能有人会问，既然佛陀出现世间是为了救度世人，度化众生，而无量无边的众生也渴望得度，也需要佛的救度，释迦牟尼佛为什么不永久住世，却要这么早示现涅槃？这里面有两个原因。
第一是因为众生得度的因缘。在《长阿含经》中佛对阿难说：佛已经任运自在，可止一劫（就是可以住世一劫），为了帮助世间的人除冥，可以为世间人排除苦恼，解除黑暗，多所饶益，让人天获安。这个话世尊说了三遍，但是阿难默然了，他没有回答，他被自己的魔力障碍住了，没有立刻请佛住世。佛三次提醒他都没有在意，所以我们就知道，佛的寿命，除了自己的本愿，还和众生的福德因缘是有关系的。在《遗教经》中，佛陀即将入灭的时候，告诉悲痛不已的弟子：若我久住于世，对于众生而言并无大益，何况一切有缘得度的众生，不论是人天都已经得度了，那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘。众生得度的因缘成熟了，佛便出现于世，因缘尽了，佛便示现涅槃。
《大智度论》中记载了一个公案。佛住世的时候，舍卫城东住着一位贫苦的老母，有一次佛与阿难在城东游化，阿难见东城老母可怜，便乞求佛去度化她。佛走到老母的身旁，没想到她却始终回避。佛从北面来，她把脸转向南面；佛从上面来，她把头低下；佛又从下面涌现出来，她就把脸蒙住，不肯见佛。可见佛留在世间众生也难以得度。
第二是为了防止弟子们懈怠放逸。佛在《法华经》中说，如果佛久住世间，那些善根薄弱的众生不但不能生起珍惜恭敬之心，反而骄慢放逸，妄想有佛可以作长久的依怙，没有了畏惧，时间久了就会懈怠、堕落，不知道修行。他们见到佛陀入灭，就会恍然大悟，原来佛终究是要入灭的，应当振作精神自求精进才是修行之道，就算无成道证果，至少也可以收起骄慢放逸的心、对佛法生起难遭之想、仰渴佛陀的恩德、珍惜佛陀的教化而种植下善根，为将来得度做因缘。就像我们现在，当父母在世的时候不知道珍惜，不知道孝顺，当父母不在了才生起感恩心、孝顺心，时时想起父母的教诲，追终慎远，想起父母对自己的叮嘱。父母身上的优点，我们要去好好的学习，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。佛陀为了防止我们的懈怠，慈悲示现涅槃，佛陀的这番话，也是对我们今天在座弟子们来示现的，我们不但不能怪佛的示现涅槃，还要理解佛陀的良苦用心，珍惜佛陀教给我们的念佛法门，精进修行。
释迦佛示现涅槃，娑婆无佛住世，这是他老人家的慈悲智慧。见不到佛，我们特别的可怜，如长久的黑暗，但是极乐世界有阿弥陀佛无量劫住世，所以要赶紧求生净土，这是佛陀的智慧，佛陀的慈悲。《阿弥陀经》中说：“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”阿弥陀佛成佛于今十劫，到现在来看才十劫，何况他是无量寿。虽然释迦牟尼佛已经灭度，弥勒菩萨还未下生，我们现在不能亲聆佛陀说法，但是只要发愿往生，到了极乐世界就能亲见弥陀，听弥陀讲经说法，一生圆满佛果。
当然这里说阿弥陀佛的寿命是佛应化身的寿命，佛有三身：法身、报身和应化身。佛的法身是以真如理体为身，真如理体不生不灭，所以法身的寿命无始无终；报身是以智慧为身，从迷到悟作为寿命的开始，证得法性后就不再迷了，寿命有始无终；应化身是以众生的机为身，众生的因缘不存在了，应身也随之灭亡，寿命有始有终。阿弥陀佛是应化身，度众生的因缘尽了也要示现涅槃，所以阿弥陀佛无量寿是指的有量的无量。经中常以“海水用斗量”做比喻，从理上来说是可以量尽的，但是是有量的无量，这是从佛的角度来看的。对我们凡夫说，即使是有量的无量也是不能穷尽的，就像佛在《无量寿经》中说：“假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极”。就是说所有世界六趣、所有众生都成人身，这些人都修得阿罗汉果，以这样的神通，一起来计算阿弥陀佛的寿命，百千万劫都不能算得清，可见这是有量的无量。而且阿弥陀佛即使寿命尽了，有量的无量尽了以后，他上半夜示现入灭，观音菩萨即补佛位，立刻就补上佛位了，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，寿命也是无量。也就是说极乐世界始终都有佛住世，没有断档。
现在我们这个娑婆世界就是断档期，释迦牟尼佛入般涅槃，弥勒佛要到五十六亿七千万年以后示现成佛，在这五十六亿七千万年之内没有佛来住世、没有佛来教化。极乐世界没有一个断档期，阿弥陀佛入灭，观世音菩萨即补佛位，观世音菩萨入灭了以后，大势至菩萨立即就补佛位，号善住功德宝王如来。所以大家不必有任何的顾虑，因为极乐世界始终有佛教化，这样大家就能安心念佛，求生净土。
我们看第十四愿：【设我得佛。国中声闻。有能计量。乃至三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。知其数者。不取正觉。】
这一愿是眷属无量，有无量无边的声闻弟子。我们先来了解一下声闻，按通途的教理来说，声闻就是听佛讲四谛法门而断见思惑，了分段生死的人，也称作二乘人。天亲菩萨在《往生论》中赞叹极乐世界说：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。那么极乐世界既然都是大乘菩萨的根机，二乘种不生，而这里阿弥陀佛发愿国中声闻无数，这是不是自相矛盾呢？不是，其实这里的声闻，指的是极乐世界的人断见思烦恼的功夫，而不是指断了见思烦恼、只顾着自己、不去度众生这种心量的二乘人。说的明白一点，就是他有二乘人的功夫，但是他是大乘菩萨的心量。
那么二乘人究竟能不能往生呢？蕅益大师在《弥陀要解》中说： “他方定性二乘不得生彼”。定性二乘，指的是能够证得人空之理，已经证得小乘之果，而不能通达法空之理。这类二乘人只是追求自我利益，而不能广泛利益他人，没有办法得生净土。定性二乘，其实不相信大乘法，不闻他佛名，不知道阿弥陀佛，不相信极乐世界，他怎么可能往生？不可能的，因为信愿不具足。蕅益大师接着说：“若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉”。意思是说二乘人先修小乘之行，但是临终遇到善知识，劝导他念佛求生净土，他深信切愿，马上求生极乐世界，这个求生极乐的心就是菩萨心，就是菩提心，就是大乘种性，所以能够往生。到了极乐世界，佛顺他的机，为他先讲小乘，断见思烦恼。这就是极乐世界的声闻，他不会住于小乘之道，能跟随阿弥陀佛和诸大菩萨发起利他之心，直至成佛。所以说，大家不要对极乐世界的二乘有误会。
宋译的《佛说大乘无量寿庄严经》就说明了这个情况，法藏比丘说：“我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹，虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提”。这里就说明了极乐世界的声闻缘觉能到百千俱胝那由他宝刹去做佛事，去帮助那里的众生得阿耨多罗三藐三菩提。我们这个世界的阿罗汉、声闻二乘，只是在我们这一个大千世界里来示现神通，不能到他方世界，他没有这个能量，而极乐世界的阿罗汉能到百千俱胝那由他宝刹去做佛事，去度化众生，得阿耨多罗三藐三菩提，这已经不是通途教理的声闻缘觉了，都是大菩萨。虽然他们在断惑、自证的功夫上是声闻缘觉，但是有阿弥陀佛的大愿加持，他们都是大菩萨。虽然还没有破尘沙惑、无明惑，但是他们能到无量的国土去教化众生了。像我们这些凡夫，往生的时候没有断见思烦恼，到了极乐世界先断见思烦恼，从功夫上先证声闻位，虽然称作声闻，但是已经是大菩萨了。从自证的功夫上来说，我们证得声闻，但是四十八愿的加持，阿弥陀佛的愿力加持，我们已经是大菩萨了。
阿弥陀佛因地发的声闻无量愿已经成就了，佛在《无量寿经》中说：“彼佛初会，声闻众数，不可称计，菩萨亦然”。初会，也就是说第一次讲经说法，阿弥陀佛成佛以后，他的第一次讲经说法就有无量的声闻菩萨来听经闻法了，这就说明阿弥陀佛的愿不是虚愿，已经有无量的众生往生到极乐世界，而且能有这么多他方世界的众生往生到极乐净土，也显示出了净土法门的摄机最广、利钝全收、凡圣俱宜，下手易而收效快，用力小而成功高，所以阿弥陀佛刚开始说法，就有不可称计的声闻菩萨来听法。
古德说：三根普被利钝全收。上上根如登地菩萨，发愿求生西方极乐世界就能速证佛果，所以像文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨都发愿往生；下下根如造作五逆十恶的、将要堕落地狱的这些众生，如《净土圣贤录》中的张钟馗、张钟和生前都是罪业深重，临终的时候地狱相已经现前，他们生大怖畏，遇到善知识的开示教化拼命念佛，十念或者一念都能仗佛愿力往生莲邦去做大菩萨。还有我们世间佛说的八难中的盲聋喑哑之人不能听经闻法，但是只要心中默念愿生西方净土中，临终同样直登九品。更不要说身体有些残疾的人了，只要信愿持名都可以往生，到了极乐世界都是万亿紫磨真金色身，圆证三不退，当生成佛。
释迦牟尼佛讲经八万四千法门，每个法门都很微妙，片片皆香，是法平等无有高下。但是有的法门可以使菩萨成佛，不能使阿罗汉成佛；有的可以使菩萨声闻缘觉成佛，但是不能使六道凡夫成佛；只有念佛法门能够圆收圆超一切法门。因为其他的法门都是竖超三界，要想成佛必须要先断见思惑、再断尘沙惑、无明惑才能出离生死超凡入圣，这是全仗自力，别无依托，倘若不能断尽见思惑，还是要六道轮回。比如我们曾经讲过的苏东坡、草堂青禅师，这些都是利根之人，不是我们所能比的，宗门巨匠尚且于生死关打不透，更何况我们这些凡夫。而净土法门要横超三界，无论你的功夫浅深，断惑与否，都可以仗着弥陀慈悲愿力来接引往生。我们常用竹子来打比喻，就像竹子里的虫子，要想爬出竹子，有的是顺着竹子一节一节往上爬，这样很慢，不知道要到什么时候，这个是比喻自力法门，非常费力。而横出法门，只要把竹子的皮咬破，不必一节一节的爬，横着就出来了，就是这么的方便。所以这是仗弥陀的愿力，横出法门，这就是二力法门，他力就是弥陀的慈悲愿力，自力就是我们的信愿持名。我们只要相信极乐世界有阿弥陀佛，有佛、有净土，只要老实念佛，就是当前这一句南无阿弥陀佛，信愿持名，没有不往生的。
道绰大师在《安乐集》中说：“若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也”。 我们讲过，离相是菩萨的境界，我们凡夫做不到，我们不是着有，就是着空。但是我们不要去管这些，只要依着极乐世界的相，专心老实去念，只要有信愿的心，自然暗合道妙，决定往生。这真的是方便中的方便，所以才会有这么多的众生往生到极乐世界。
往生与否皆在信愿之有无，不要管自己能不能念佛三昧，这也不是我们现在人能做到的功夫，只要具足了信愿，临终的一心不乱，阿弥陀佛的佛光一照，阿弥陀佛的愿力一加持，我们自然就一心了。一心简单的讲信愿的心就为一心，这一句佛号里面具足了信愿就是一心，厌离娑婆求生净土就是一心。
声闻无量愿的殊胜还体现在往生极乐世界之后，每天我们是与诸大菩萨、诸上善人朝夕相处，就像《弥陀经》中所说：“得与诸上善人俱会一处”。这是非常重要的，我们这些往生的带业凡夫，一生到极乐世界，每天所面对的都是断了见思惑的大乘菩萨圣人，随处可见，充满极乐国中；我们可以向他们请教佛法，同做佛事，同尽无明，成就无漏的功德。而我们现在生活在娑婆世界，虽然也是凡圣同居土，但是要想长时间地亲近圣人非常的难，就是想见圣人也不容易。尤其是现在末法时期，恶友多、善知识少，一不小心，听众生讲错了佛法，而我们又入了心，对我们就是一种染污，不但不能觉悟，反而增加了贪嗔痴，如火添柴，五欲更加的炽盛。所以，我们今天能于末法得闻净土难信之法，都是善根福德因缘非常大的，我们一定要深信佛语，发大誓愿求生极乐世界，与观音势至、诸大菩萨、诸上善人共为伴侣，亲见弥陀，同证无生法忍。
好，今天时间到，谢谢大家。
