诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。观世音菩萨与娑婆世界的众生有大因缘，在我国说到观世音菩萨可以说是家喻户晓、人尽皆知，所以有户户观世音的说法。这位菩萨为什么名叫观世音呢？关于这位菩萨得名观世音的原因，在很多部经中都有记载。

比如在《悲华经·授记品》中，阿弥陀佛在过去生中为转轮圣王无诤念时，有一千个儿子，长子不眴在宝藏佛前发下大愿：愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我、称我名字，若其为我天耳所闻、天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。宝藏佛说：“汝观天人及三恶道一切众生生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音。”又比如在《楞严经》中，观世音菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊，在过去久远以前，我曾供养一位观世音如来，承蒙观世音如来教导我修如幻闻薫闻修金刚三昧，我成就了三十二应、十四无畏、四不思议，观世音如来赞叹我得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。”在本品中也解释了观世音菩萨得名的原因。无尽意菩萨问佛：“观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛回答说：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”我们依本品的内容来解释一下“观世音”这个名字。

“观”是以智慧观察的意思，“世音”是所观察的境界，世是世间，这里指的是有情世间，也就是指那些苦恼众生，音就是音声，受苦的人大多发出音声来求救，世音就是指苦恼众生向观世音菩萨求救时，称念观世音菩萨名号的声音。这位菩萨有大智慧有大慈悲，常缘念那些苦恼众生，在苦恼众生称念菩萨名号时，菩萨寻声救苦无求不应，所以名为观世音菩萨。

可能有人会问，观世音菩萨大慈大悲，为什么不是观众生受苦就去救护，而是要等众生称念他的名号时才去救护呢？窥基大师解释说：“生无心而佛救，大圣之不所通，自发意而悕缘，群圣之所同范，先因自业，后方藉缘，自既不修，缘何所作，故待归念方始救之”。观世音菩萨与佛不同，佛不需要机感因缘，而观世音菩萨是随缘赴感，所以要等众生称念他的名号时才去救护。

解释了观世音菩萨，再来解释一下“普门”。普是周遍的意思，菩萨行弥法界，无所不周，所以称为普；门是出入的地方，表示能通的意思，菩萨福备众生自在无碍，称为门。观世音菩萨随机应化，恒沙妙用，无不从此普门示现，这就是普门。本品的品名就介绍完了，我们看经文。经文分为四大段：第一、问答名因，第二、问答化行，第三、持地赞叹，第四、结成时益。第一大段问答名因又分为三小段：第一问名因，第二答字义，第三校量持名功德胜劣。先看第一小段问名因。

【尔时。无尽意菩萨即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。】

无尽意菩萨是本品的当机者，在娑婆世界的东方有个不眴世界，其中有佛名普贤如来，无尽意菩萨是普贤如来的大弟子。这位菩萨因为观一切事相的因缘果报无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，所以名为无尽意菩萨。因为观世音菩萨普门圆行，随机应现一一无尽，足见观世音菩萨的大悲也无尽，所以本品以无尽意菩萨为当机者来请法。

“即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言，世尊”，这四句是请法的礼仪。偏袒右肩，在我们中国是以袒为慢，而印度人是以袒为敬，右肩是因为方便做事情，表事师之礼仪。合掌，印度人是以合掌为敬，表示不敢散乱，专至一心。合掌是表示一心。“即从座起，偏袒右肩，合掌”，这是身业，表身业恭敬。向佛，是以一念之诚向万德之尊，这是属于意业恭敬。“而作是言，世尊”，面对着佛的慈容口称世尊，这是属于口业恭敬。身口意三业恭敬。

“观世音菩萨，以何因缘，名观世音”，这三句是无尽意菩萨要请教世尊的事情。世间一切名相的建立都各具因缘，观世音菩萨名遍十方，这个圣号的建立肯定也有因缘，无尽意菩萨提出这个问题，是希望世尊因菩萨的名号，来显示他不可思议的行因，让大众向菩萨学习。这是第一小段问名因，下面是第二小段答字义，答字义分三层来说明：第一是语业归依，菩萨以天耳通寻声救拔；第二是意业归依，菩萨以他心通观心救拔；第三是身业归依，菩萨以天眼通观色救拔。我们先看第一语业归依，菩萨以天耳通寻声救拔。

【佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。】

这是总的说明有苦称名即得解脱。

“若有无量百千万亿众生”，这是人数。众生以无量百千万亿计，这是说明十方世界机多境众，这就显示了观世音菩萨观深应广。“若有”是不定之词，若有无量百千万亿众生的意思是或一人、或十人、或者百千人，已至无量人。“受诸苦恼”，这是遭苦。苦恼是从身心来说，众生身受苦境，心生恼乱。苦恼也是不定，或者一人受多苦恼，或者多人受一苦恼，或者诸苦恼遍于多人，或者一苦恼逼迫一人，同业同受、别业别受，一一无非是业感。

“闻是观世音菩萨，一心称名”，这是闻名称号。苦恼众生因为在过去世或者现在世听人说观世音菩萨有广大慈悲、广大神通，所以在遭苦时一心称念观世音菩萨的名号。智者大师说：“遭苦是恶，称名是善，善恶合为机义。”意思是说，苦恼众生是因恶遭苦、因善称名，善与恶相合就是能感之机。

“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”，这是得解脱。菩萨如洪钟在架，有扣则鸣，苦恼众生遭遇苦时，一心称名是能感之机；菩萨来应，即时观其音声，是说明应之速；皆得解脱，是说明应之普。我们先来解释应之速，为什么菩萨能如此快速地来应呢？这是因为菩萨与众生是同体，遍在一切众生心中，众生如果能一心称名，那么观世音菩萨不离当处，正所谓“摄心一处，便是观音出现时”。可能有人就会问，如果不能做到一心称名，观世音菩萨还能来应吗？蕅益大师在《法华玄赞》中回答了这个问题。“若夫称唱累年，不蒙寸效者，秖由未臻事一心故，然亦能作未来得度因缘，故虽散心一称名号，功无虚弃，但效有迟速耳。”意思是说，如果有人称观世音菩萨的名号很多年都没有效果，那是由于没有达到事一心的缘故。散乱，心没有达到一心。但是这样称名，也能作为未来得度的因缘，所以虽然是散心称名也功无虚弃，只不过效果不会这么迅速。这是应之速，我们再来解释一下应之普。如果有无量百千万亿众生同时一心称名，那么这么多众生能够同时得解脱，为什么呢？正所谓“青霄圆月，影含众水”，比如天空中只有一轮圆月，但是只要有水的地方就能现出圆月的影子，同样的道理，虽然只有一位观世音菩萨，但是只要苦恼众生能够一心称名，机心与圣心相应，就都能得解脱。这是总说，下面是别显有厄称名皆得解脱。举出七种厄难。

【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】

这是能救火难。如果有人持念观世音菩萨的名号，入于大火之中，火不能烧害他。为什么持念观世音菩萨名号能做到不被火所烧呢？这是由于被菩萨的威神力所护持。据《观音菩萨本迹感应颂》中记载，曹魏时有一位僧人名叫法智，他出家以前，有一次独自在草泽中行走，忽然遇到猛烈的野火从四周向他烧来，他想今天必死无疑了，就一心念观世音菩萨。一会儿大火烧过去了，所有的荒草都烧得干干净净，只有他站立的地方没有烧到。还有一位晋朝人名叫祝长舒，平时专念《观世音菩萨普门品》，他旅居江南的时候，有一次邻居发生火灾，他住的房子处于下风，难免遭殃，他就一心念观世音菩萨，火焰快烧到他的房子时突然风向转变，火熄灭了。周围的人都不相信是称名所致，有一个无赖青年怀疑有这样灵验的事情，等夜里风刮的猛时，他把捆好的木柴点燃，扔到祝长舒的房屋上，扔了四次火都熄灭了，他这时才叹服菩萨的威神力不可思议。他向祝长舒叩头认错，祝长舒说：“我念观世音菩萨从不间断，遇到灾难都能免脱。”

【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】

这是能救水难。一个人被大水所漂是很容易被淹死的，但是如果这个时候能称念观世音菩萨的名号，就能漂到水浅的地方不被淹死，以致安全。近代高僧圆瑛法师有过这样的经历，在丙午年六月，他在宁波雇了一只船装载行李，经过老虹桥的时候，由于正赶上退潮，船撞到浮桥，圆瑛法师掉到水里，所幸他的手抓住了船边。因为人在水里口不能念，他就在心里专切忆念观世音菩萨，求观世音菩萨来救自己。忽然听到空中有人叫他“莫要放手，莫要放手”，他当时想，我心中念的是观世音菩萨，叫我的当然不是别人，于是他就牢牢地抓住船边。船在水中冲流了一段，后来他被救生船捞了起来。圆瑛法师觉得自己能在大江急流中不被淹死就是由于观世音菩萨的威神之力，因为感恩菩萨的再生之德，他发心宣讲《观世音菩萨普门品》，希望人们能够信受持名，恭敬礼拜，自会有感应道交的效验。

【若有百千万亿众生。为求金。银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。】

这是能救风难。

“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海”。世间众生多贪财宝，所以入海求宝的人数以百千万亿计，当然这个“百千万亿”并不是定数，就是说明入海求宝的人非常多。大海为众宝所聚，要想得到各种珍奇异宝就要入于大海。

“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”，黑风就是怪风，“假使”二字是说明偶然值遇黑风，入海的人未必都能遇到，各有各的业力。“飘堕罗刹鬼国”，罗刹是食人肉的恶鬼，海边有罗刹鬼国，黑风将船舫吹入罗刹鬼国，这些人到了罗刹鬼国那是非常危险了，很可能就被罗刹吃掉。

“其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。”在大海上遇风就很可怕了，何况遇到的还是怪风，而且还堕入了罗刹鬼国，人们肯定是恐怖万分。在这个时候，只要能有一个人称念观世音菩萨的名号，那么所有人都能脱离罗刹之难。可能有人就会想，只有一个人称名，那应该是一个人得救，为什么所有的人都能免难呢？《法华授手》中这样解释：“然众口虽默，而求救之心必切，心切而神现，理亦宜然，此亦菩萨不思议大悲所被也。”就是说，虽然众人没有共同称念观世音菩萨，但是求救之心都是非常迫切的，观世音菩萨有大悲心，所以大家能共同获救。

“以是因缘，名观世音。”这位菩萨以这样的因缘名为观世音。相传有一百多人从师子国航海而来，途中遇到恶风，将船飘堕罗刹鬼国，许多罗刹女来欢迎。船上有一位商人，他很有智慧，知道进入了罗刹鬼国，就对众人说：“现在船入了鬼国，你们应该一心称念观世音菩萨名号才能够免难。”众人听了非常害怕，都依商人所言称念菩萨名号。这时候忽然起了大风，将船吹出了鬼国，全船的人都幸免于难。

【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】

这是能救刀杖难。如果又有人或遭意外，或被仇人追杀，或背屈含冤等，顷刻之间就要身首异地、性命不保，当此之时还能称念观世音菩萨的名号，那么对方所持的刀杖就会一段段的坏掉，不能加害。

宝静法师，1936年在苏州讲经的时候讲过这样一件事，1928年上海天潼路上有一家五金玻璃店，老板名叫蔡仁初，家里很有钱，匪徒们对他垂涎已久。有一天蔡仁初乘坐私人汽车出门，遇到四个匪徒劫持，他们将蔡仁初捆绑起来，命令汽车继续往前开。蔡仁初心里非常惊恐，就一心默念观世音菩萨名号，当汽车开到闹市人多的地方时，突然车轮爆裂，汽车开不动了。匪徒命令蔡仁初下车步行，蔡仁初迟迟不前，匪徒们怕他呼喊警察求救，就接连打了他三枪后逃跑，蔡仁初正好跳了三下，子弹都从脚下穿过，他没有受伤，这完全是观世音菩萨的威神力量所致。

【若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】

这是能救鬼难。夜叉是一种形象丑陋的鬼，能吃人，罗刹也是能吃人的鬼，这里说假使在三千大千世界的国土中充满了夜叉、罗刹，这么多的鬼想要来恼害人，可是只要称念观世音菩萨名号，这些恶鬼听到之后，都不敢以恶眼来看，更何况来加害于人了。这是为什么呢？因为当人们在称念观世音菩萨名号的时候，就会在观世音菩萨的威光照耀之中，那些以幽隐暗昧为性的鬼不堪威光照耀，就像猫头鹰夜里能够看见，白天反而什么都看不见了，所以这些夜叉、罗刹是根本看不到称念圣号的人。有观世音菩萨的威光照耀，他们看不到，就更不可能来加害了。

【设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。】

这是能救枷锁难。杻是手铐，械是脚镣，枷是套在脖子上的木板，锁是系在身上的锁链，这些都是刑具。检系其身，就是用这些刑具来束缚身体，使其不得自在。身受这些刑具的人，有的是由于触犯法律罪有应得，有的是由于屈遭陷害，无论现在有罪无罪，都是恶业所感，如果能至心称念观世音菩萨名号，就能让这些刑具皆悉断坏，得脱枷锁难。可能有人就会问，国家立法是为了惩治恶人，如果救的是无辜之人理所当然，如果救的是有罪之人，岂不成了纵恶，坏了国家法纪吗？圆瑛法师解释说：“大士真慈平等，以众生佛性亦本平等，虽一时犯罪，既能称菩萨名，已有悔过求救之心，若令脱离，此后自可感化为善，改往修来矣。”

据《法苑珠林》中记载，唐朝贞观年间有一个人名叫董雄，他因为受李仙童侵暴百姓的牵连，与李敬玄、王忻等几十人同被关进牢狱，董雄在狱中一心专念《观世音普门品》，每天三十遍。有一天夜里他坐着念诵的时候，枷锁突然自动解开落在地上，狱吏当天夜里就禀报监察御史张守一，张守一亲自来检查，看见锁和锁钩都完好无损，他觉得很奇怪，又重新上锁并且贴上封条。董雄又照常诵经，五更的时候锁又自动解开落在地上，朝廷上下都惊异此事。不久，受此牵连的数十人全部赦免出狱。

【若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。賫持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】

这是能救怨贼难。

“若三千大千国土满中怨贼。”贼是劫财，怨兼夺命，遇到怨贼身命和财物自然难以保全，现在说假使三千大千国土中充满怨贼，显示了环境的危险与恐怖。

“有一商主，将诸商人，賫持重宝，经过险路。”商主就是众商之主，既然能做商主，这个人应该擅长经商，是个财富智深之人。诸商人是商主的同伴，賫是带着的意思，持是拿着，重宝是他们所带的东西，不是普通的货物，而是贵重的珠宝。在这样充满怨贼的恶劣环境中，这位商主率领商人们带着贵重的珠宝，却经过一段险要的道路。这段道路或许是旷绝无人之境，也许是怨贼经常出没的地方，总之，带着重宝又经过这么险要的地方，是非常危险的。

“其中一人作是唱言，诸善男子 勿得恐怖，汝等应当，一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼 当得解脱。”正当大家万分恐惧之时，有一位信奉佛教的人高声对大家说：“你们不要害怕，只要大家一心称念观世音菩萨的名号，菩萨就能以无畏之心布施于我们，让我们能够到达安全的地方。”

“众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱”。商人们听了之后都信敬勃发，异口同音称念观世音菩萨。多众一心，感应道交，果然旅途平安，到达目的地。

晋朝安隆年间，有一位僧人名叫慧达，他上山采甘草的时候被野人抓住，关在棚子里面。在他以前已经关了十几个人，野人每天早晚都会杀人烹煮。因为野人都是先挑胖的吃，所以最后只剩下慧达和一个小孩，明天就要被杀，慧达整夜都在念观世音菩萨不敢懈怠。第二天早晨野人来到木棚抓他们的时候，忽然跳出一只老虎把野人吓跑了。老虎把木棚啃了一个洞，慧达以为要被老虎吃掉，可是老虎把木棚啃了一个洞以后径自走了，慧达就带着那个小孩逃了出来。这是别显有厄称名皆得解脱，下面是总结神力。

【无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力巍巍如是。】

巍巍是形容广大的样子，佛告无尽意菩萨，观世音菩萨的威神之力就是这样广大无边。这是第一语业归依，菩萨以天耳通寻声救拔；下面是第二意业归依，菩萨以他心通观心救拔。

【若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲】

这是能离贪毒。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根本，能毒害众生的法身慧命，所以一定要拔除。三毒是以贪毒为首，诸贪之中淫欲为首，俗话说“万恶淫为首”。淫欲是人最容易犯也最难断的，对人的伤害也是最大，轻则损身败德，重则倾家丧命，害己害人，而且会招感妻不贞良，得不如意眷属的果报，更有甚者，果报在地狱中受抱铜柱、卧铁床等极苦。如果有众生懂得淫欲的危害心生怖畏，常常忆念观世音菩萨、恭敬观世音菩萨，以念力对治淫心，仗菩萨威神消除业障，就能远离淫欲。

【若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。】

这是能离瞋毒。瞋是嗔恨，怀之于心，恚是恚怒，形之于色。如果一个人多嗔恚，在遇到令自己愤怒的境界时，就会难以控制自己的情绪，就会面红耳赤，口不择言，甚至会大打出手，轻则伤气取辱，重则构怨结仇。作为修行人，如果生起对他人的仇恨和愤怒，那么多年的苦修就会功亏于溃，所谓“一念嗔心起，火烧功德林”。有些多嗔的众生还会由于造作杀父杀母的恶业堕入阿鼻地狱，于百千劫中受热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁的酷刑，这种例子世间是很多的。可见嗔心之患甚于洪水猛兽。现在佛教导我们对治嗔恚的方法，如果多嗔之人能够“常念恭敬观世音菩萨”，以念力伏住嗔心，仗菩萨的慈风扫除恚热，就能远离嗔恚。

【若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】

这是能离痴毒。多痴众生愚钝成性，痴暗无智，迷正知见而生邪见。比如有人就因为愚痴而否认因果的道理，这就是大邪见。邪见的罪业是非常严重的，上品邪见会堕地狱，中品邪见会堕入饿鬼，下品的邪见就是堕畜生道，所以应当除痴。在佛所说的各种法门中，因缘观是对治愚痴最好的法宝，但是修观很难，越是愚痴越难修观，这里所说的“常念恭敬观世音菩萨”比较容易，如果多痴众生能够常念恭敬观世音菩萨，就能以正念驱邪执，仗慧日破昏暗，永离愚痴之毒。

【无尽意。观世音菩萨有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念】

这是结叹劝持。贪嗔痴三毒是根本烦恼，最难拔除，而菩萨能令速离，足以证明威神之力不可思议，所以称为“大威神力”。众生由于远离根本三毒，一切枝末烦恼自然也不会生，所以说“多所饶益”。

“是故众生常应心念”，心念是指心想圣容，在前面的七种厄难中只说一心称名或者称其名号，而这里为什么说“常应心念呢”？这是由于三毒幽微，防之应密，众生如果能常念常敬，那么毒从何发呢？所以于菩萨圣境常应心念。下面是第三身业归依，菩萨以天眼通观色救拔。

【若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。】

这是能应求男。一般众生无论男女都希望家中有男孩，第一是为了老年以后有人服侍，第二是家业有人继承，第三是能够传宗接代，这里特别指出女人，这是因为女人求子心切，比男人更急切。为什么呢？因为女人无子有三苦，第一被自己的公婆丈夫嫌弃，第二被家族的其他女人看不起，第三被旁人笑话，所以没有儿子的女人，是非常希望自己能生一个男孩。如果有女人想要生男孩，应该怎么做呢？她应当恭敬恳切礼拜、供养观世音菩萨，就能生个男孩，而且所生男孩既有福德，又有智慧。大家都知道，如果一个男孩有福无慧，也只能算是痴福，什么都不懂只知道享受，和败家子弟没有区别；如果只有慧没有福，虽然满腹经纶，但是生活困厄。现在因为礼拜观世音菩萨，以诚求之行感菩萨来应，菩萨以余福余慧利及法界无子的众生，自然令得福慧双美之男。

清朝初年，有一位在家学佛的居士名叫谭宪卿，他家很富有，有妻妾，但是他到五十岁的时候妻妾都没有生子，同族的侄子们都觊觎他的财富，准备瓜分他家的财产。谭宪卿听说以后感到很愤怒，觉得自己人还在，财产就被人算计瓜分。他想到观音菩萨大慈大悲，于是发心拿出五千元设大悲忏坛，虔诚礼忏四十九天，结果其妾生下了一个眉目清秀、聪明伶俐的白净男孩。他的妻子见到礼拜观世音菩萨果然有感应，她也发心捐献一千元建了一座白衣阁，供奉观音大士，专程礼拜供养，后来也生下了一个有福有慧的男孩，从此谭家人丁兴旺。

【设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。】

这是能应求女。男承内嗣女结外亲，只有男孩没有女孩也是美中不足，所以有人想要求女。求女的方法和求男是一样的，也是礼拜供养观世音菩萨，这样求来的女子端正有相、宿植德本、众人爱敬。端正，是从品行来说，有贤淑之德；有相，是从相貌来说，有窈窕庄重之仪；宿植德本，就是多生培植有大善根，善根增长坚固有力，能成众德；众人爱敬，女子如果有相无品，则可爱而不可敬，有品无相，则可敬而不可爱。现在菩萨令生端正有相之女，而且是宿植德本，所以得敬爱兼备。

【无尽意。观世音菩萨有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。】

这是结福劝持。

“无尽意，观世音菩萨有如是力。”有如是力，是指观世音菩萨能满众生求男求女之愿。“若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。”这是说明能得多福。唐捐是落空、虚弃的意思。佛知道众生会担心礼拜之后不能满愿，所以说：如果有众生恭敬礼拜观世音菩萨，所得之福必不虚弃。之所以有不能满愿的是由于感之未至，而非应之不及。

“是故众生，皆应受持观世音菩萨名号”，这是劝持。上面既然说恭敬礼拜能获福，那么口业称名当然也福不唐捐，所以劝众生都应当受持观世音菩萨名号。第二小段答字义就介绍完了，下面是第三小段，校量持名功德胜劣。

【无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。于汝意云何。是善男子。善女人。功德多不。】

佛问无尽意菩萨：“假设有人受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字，又能尽形寿用饮食、衣服、医药、卧具来供养这六十二亿恒河沙菩萨，你认为这个善男子、善女人得到的功德多吗？”

【无尽意言。甚多。世尊。】

无尽意菩萨对世尊说：“世尊，他得到的功德太多了。”

【佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。】

佛说：“假设还有一个人，他只受持观世音菩萨这一尊菩萨的名号，甚至于他只是很短的时间礼拜供养观世音菩萨，那么这个人所得的福德和前面那个人所得的福德是相等的，没有任何的差别；这个人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养所得的福德，就是受用百千万亿劫都不会穷尽。”为什么这两个人所行有天壤之别，而所得的福德却没有丝毫的差别呢？《法华授手》中是这样解释的：“诸菩萨尚在五十四位中，而观音已居等觉，如二人者，一人多奉诸臣，一人专敬于主，则其承恩之差等可知矣。又圆通中自陈，谓我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，以是则知自他正等也。”这里面说明了两个原因，第一是因为那六十二亿恒河沙菩萨还在五十四位中，而观音菩萨已经是等觉菩萨了。做了一个比喻，如同有两个人，一人奉于多位大臣，一人是专敬于皇帝一人，那么承皇帝之恩多于承多位大臣之恩，这是第一个原因；第二个原因是在《观世音菩萨圆通章》中，观世音菩萨说“我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通”，所以受持观世音菩萨的名号就等于受持众多名号。

【无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。】

这是结叹。佛以六十二亿恒河沙菩萨校量之后赞叹说，受持观世音菩萨名号能得这样无量无边的福德之利。第一大段问答名因就介绍完了，下节课我们接着学习第二大段问答化行。谢谢大家。