【世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度。】

舍利弗常独自在山林树下，或者打坐或者经行，在打坐或者经行的时候他每作是念。每就是常常的意思，他常常会这样想：我们阿罗汉和菩萨一样同共入于一法性中，菩萨为什么能得佛授记，而佛却说我们阿罗汉住小果，不给我们授记呢？其实，舍利弗这里所说的这个法性，是小乘圣人入的偏真之理，并不是大乘中道法性，只有入于大乘中道法性，才能够授记成佛。这里只能说他是妄计同入法性，把入偏真之理当成了入于大乘中道法性。

【是我等咎，非世尊也，所以者何，若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便，随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。】

舍利弗想了很久，最终他终于明白了，佛说他们这些阿罗汉住于小果，并不是佛不公平，是他们自己有过有错。所以者何，为什么这么说呢？下面舍利弗自己作了解释。

“若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱”。若我等，就是这些阿罗汉们；待，窥基大师解释为渴仰希须之义；所因，就是成就无上菩提之因行。这句经文的意思是说，如果我们这些阿罗汉渴仰希须无上菩提之因，那么我们必定会修学大乘法而得度脱，但是我们对于成无上菩提之因不生希待，所以世尊对我等不以大乘而见济度，而是以小乘而见济度。我们通俗地说，就是佛说我们这些阿罗汉住于小果，不与我们授记成佛，这不是佛的不公平，是由于我们不渴仰希须成大菩提之因。

“然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证”。这是讲舍利弗的自责。由于我们不明白佛一开始只是方便权法，初闻佛法，就急于信受，思惟取证，以致于不能以大乘而得度脱。所以说“是我等咎，非世尊过也”。

【世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。】

这是第三层喜今闻而恼尽。

“世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责”。终日竟夜就是整日整夜，舍利弗以前到现在，无时无刻的不在自责。“而今从佛闻所未闻未曾有法”。未曾有法，指的就是佛在《方便品》中所说开三显一的道理。佛是随顺众生的根性，把真实之法分作三乘来说，这三乘法只是方便，目的是为了帮助众生进入真实之教。到了法华会上，小乘根机成熟，小乘根机的这些众生阿罗汉根机成熟，回小向大，也都是菩萨，都成佛有分。

“断诸疑悔”。舍利弗在法华会上闻佛所说开权显实之后，断除了以前的疑悔。疑是指的疑佛。阿罗汉与菩萨同入法性，而佛却说阿罗汉住小果，这是我们前面讲过的。他们妄计同入法性，他们认为自己同菩萨一样同入法性，佛说他们住小果，这是疑佛。悔是指自悔，也就是前面讲的“是我等咎，非世尊也”。现在舍利弗听闻佛说未曾有法之后，明白自己所得解脱是佛的方便，那么疑就断除。佛在《方便品》中说：“千二百阿罗汉，悉亦当作佛”，舍利弗知道自己成佛有分，也就断除了悔，不再自责。舍利弗疑和悔皆断，自然身意泰然、快得安隐。这就是第三层喜今闻而恼尽。下面是第四层知佛子而道成。

【今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。】

舍利弗初证阿罗汉时也称为佛子，而且称为佛长子，现在到了法华会上，舍利弗听闻佛开权显实之后，再回头看过去所证阿罗汉时，那时所证的都是权法，是方便，不是真实。现在在法华会上，佛正直舍方便，但说无上道，舍利弗发了无上菩提心，开示悟入佛之知见了，能绍继佛种，这才是真正的佛子。

从佛口生。这“千二百阿罗汉，悉亦当作佛”，此成佛之言是出于佛口，舍利弗信佛所说而成佛子，所以说子从佛口生。从法化生，就是从一乘法化烦恼成菩提，化生死为无余涅槃。得佛法分，法指的就是法身，分就是分证。舍利弗已经得分证佛的法身，所以今天才知道自己真是佛子，所以得大欢喜。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记