【诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数。】

这是说明佛的报身随众生界以及本愿力无尽寿命常住。释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，发愿众生度尽方入无余，但是众生无尽，释迦牟尼佛的报身成道以后随自己的本愿力度化众生，由于众生无尽，佛的本愿力也无尽，所以报身的寿命无尽。也就是说报身的寿命有始无终，报身成就以后就是常住不灭的。

下面是说明佛的应身随众生身以及众生的意乐而示现有起灭。

【然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便。教化众生。】

这是说明佛的应身示现灭度是教化众生的方便。

然今非实灭度，意思是说佛的圆满报身是不灭的，永久存在教化众生。而便唱言当取灭度，佛的报身永远不会灭度，可是现在佛对大众宣布将要入涅槃了，比如佛在《见宝塔品》中说“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经，付嘱有在”。

如来以是方便，教化众生。佛的报身是不灭度的，佛对大众宣布不久当入涅槃，指的是示现应身要入涅槃，佛示现应身入涅槃是教化众生的一个方便。

接下来是解释示现灭度的原因，原因有两个：第一是说明本性恶，第二是说明更生恶，我们先来看说明本性恶。

【所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱。贪著五欲。入于忆想妄见网中。】

这里说了本性恶的六种。第一是薄德，薄德就是功德浅薄，在过去世修的功德很少。窥基大师说“薄德不能感胜人胜法”，也就是说，薄德之人不能听经闻法。第二是不种善根，如果不种善根，也就没有成佛之因，无成佛之因怎么可能得成佛之果？第三是贫穷，就是无财无法、意小志劣。我们现在都经常说格局要大，所以不能意小志劣，不能只自私自利，自私自利就会感得贫穷的果报。第四是下贱，是指自己轻蔑自己。第五是贪著五欲，对于世间的财、色、名、食、睡等欲境贪求恋著。贪心重烦恼就多，这样的人整天就像在黑暗当中，过着沉醉和迷梦般的生活，贪心越重的人越痛苦，烦恼越多，求不得苦。第六是入于忆想妄见网中，妄见是指虚妄的见解，比如我见、边见、邪见等，这些妄见都是障碍成就佛道的不正确的观念。如果入于忆想妄见网中，肯定是错行乱学，再怎么刻苦用功，对于成就佛道也是没有帮助的，因为方向错了，方向反了，你越努力反而离目标越远。这是本性恶，下面是更生恶，什么是更生恶呢？就是由于见到佛常住不灭而产生的恶。

【若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。】

更生恶有五种，第一是憍恣，憍是憍慢、恣是放逸，如果那些薄德之人见到佛的应身常在世间，也不灭度，就会生起轻视佛的心，也就是心生傲慢，对佛就会轻视，当然也不会重视佛所说的法，哪里还会用功修行呢，所以就会放纵自己去贪图五欲的享受。憍恣的恶果真的是很大的，当你憍慢了，当你傲慢了，佛法的大海就容不下了，你就不肯精进修行了，所以我们一定要谦卑。我们永远都是末学，永远都要努力去学习佛法，我们离成佛还远着呢，一定虚心学习，不要骄傲。第二是怀厌，见到佛常在世间，心里会对佛感到厌烦，不愿亲近佛。第三是怀怠，怠就是懈怠，因为佛常在世间，心里就会认为有什么问题都可以随时去问佛，没有必要这么急，来日方长，没有必要现在就要刻苦努力地去修行。这是怀怠，就是懈怠的意思。第四是不生难遭之想，如果佛常在世间，那些薄德之人见到佛的时候，心里就不能生起希有难遭之想。第五是不生恭敬心，既然由于佛常在不灭对佛就起了轻视、厌烦之心，那么他就不会恭敬，如果对佛不恭敬，也就不能随顺佛的教导去修学佛法成就道业。

【是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。】

由于以上这些原因，所以佛善巧方便地说，比丘应当知道诸佛出现世间是很难值遇到的。

【所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。】

所以者何，为什么佛要对诸比丘说诸佛出世难可值遇呢？下面是解释佛这样说给众生带来的利益。

诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。那些功德浅薄的人，有的业轻障浅，在无量千亿劫中能够见到佛，有的业障深重，过无量劫都不能遇到佛。

以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见。因为有这样的事实，所以我对诸比丘说佛是很难见到的。

斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。这些众生听到佛这样说，一定会对佛出现世间生起难遭难遇之想，对佛就会生恋慕恭敬，而不会对佛轻视厌烦，能够仰慕佛、恭敬佛，就会听从佛的教导修学佛法，这样也就能栽培善根了。

是故如来，虽不实灭而言灭度。正是因为佛唱灭能给众生带来这么多的利益，所以佛虽然不会真的灭度，但是会对众生说自己将要入灭。也就是说，佛是以示现灭度来作为度化众生的方便，让众生珍惜佛法、精进修行，早日成就佛道。并不是佛不慈悲，入于涅槃不管众生了，不是这样的，佛做任何的事情都是为了利益众生，当众生需要以涅槃来得度时，佛就示现入于涅槃而度众生。

比如一百二十岁的外道须跋陀罗，他虽然听到过佛的名字，但是一直不肯信佛法，直到他听到佛将在娑罗林中涅槃，急忙前往佛所去见佛。佛知道他会来，提前告知阿难接待他，于是阿难把须跋陀罗领到佛的床前，佛为他说法，须跋陀罗证了阿罗汉果，他是佛在世时的最后一位弟子。

我们作为末法时期的佛弟子，虽然没有生在佛住世的时候，不能见佛闻法，但是佛的教法还在，佛法流传下来不容易，大家千万不要因为现在经书印刷容易，还有现在在互联网上看到佛法是非常容易的，这样对佛法就不生恭敬心，不生难遭之想。大家一定要知道，佛法是从恭敬心中求，你只有珍惜佛法、对佛法生恭敬心才能依教奉行，才能真正得解脱、得法益。

《佛遗教经》中说：“自今以后，我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在，而不灭也。”所以我们一定要精进修行，把佛法传承下去，让更多的众生从佛法中得到利益，这才是真正知佛恩、报佛恩。

【又。善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。】

这是总结不虚。释迦牟尼佛的报身随自己愿度一切众生皆尽的本愿力而常住不灭，释迦牟尼佛的应身虽然在娑婆世界入灭，但是还要到他方世界示现，继续度化众生，佛的应身不会永无，只是这一次示现入灭，为了度众生，还会一次又一次的在他方世界或者娑婆世界示现生灭，所以说涅槃无上。这里说，不只是释迦牟尼佛为了度化众生报身常住不灭、应身示现入灭，十方三世一切诸佛也都是这样度化众生的，这些事情都是真实不虚的。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记