诸位法师  诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天学习《地藏菩萨本愿经》称佛名号品第九。我们前面讲过，正宗分共分四个部分，第一部分是能化之主，第二是所化之机，第三是度脱的因缘，我们今天学习的第九品《称佛名号品》和后面的《校量布施功德缘品》第十，就是第四部分成佛之因。知性法师在《地藏菩萨本愿经演孝疏》中介绍这一品时说：“唯此最利益事，胜前诸品之功能，诚灭罪极妙法门，成佛快速之良因也，阅当文，能闻者，功效莫比，况自念自称，焉可测之利益乎。”可见这一品是非常重要。这一品的品题称佛名号看上去似乎很平常，大家都明白是念佛，但是对于念佛的真实利益和真实的功德并不了解，现在地藏菩萨详细地为我们讲解，大家一定要认真去听，认真去读。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊听我说之。

佛前面为主命鬼王授记完毕之后，地藏菩萨在这里对世尊说，“我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益”。利益有世间的利益，还有出世间的利益，出世间的利益也有很多种，藏、通、别、圆的不同。藏教所证的最高究竟果位是阿罗汉和辟支佛的果位，所了脱的生死（这里说所得的利益），是三界内的分段生死，还没有了变易生死，它是了分段生死；通教是大乘的初教，前面通小乘，后面通大乘，好比我们今天说的枢纽一样，通教，通大小乘的；别教佛相当于圆教十行位的第二行位的菩萨；只有圆教最终所证得的究竟果位，才是真正的烦恼断尽，了分段生死变易生死，证得佛果。这里所说的利益事就是指圆教究竟圆满成佛。我们前面学习地藏菩萨本愿时，地藏菩萨先发愿度众生成佛自己方成正觉，众生要想成就佛果，必须要念佛，念佛是成佛的正因，所以地藏菩萨在这一品当中要为众生说佛的名号。

佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。

世尊上升到忉利天为母说法是为报母慈恩，也是为了救拔度脱六道一切众生，现在听地藏菩萨说要为未来现在众生演利益事，于生死中得大利益，就劝地藏菩萨赶快的说，能够利益现在未来一切的众生也是诸佛之本愿。

“吾即涅槃”，涅槃是梵语，译为灭度，或者也译为寂灭，解脱，安乐，不生不灭。《大智度论》中说：“涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。”玄奘法师译为圆寂，译为圆寂比较圆满。因为寂灭、灭度、解脱，只是从断德的层面上来说的，断灭生死的烦恼，是从断德方面来说。圆寂则是体现了智德和断德，不但有断德也体现了智德，具足一切福德智慧叫做圆，永离一切烦恼生死叫做寂，这就是圆寂，非常圆满。佛在这里自说“吾即涅槃”，这是指佛的化缘已尽，这一期的示现因缘将尽，度化众生的因缘已经尽了。

“使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”为什么这么说呢？因为称佛号的方法简捷易行，如果是现在未来众生人人都能依教奉行，那么个个决定不堕三恶道，受生到人天修行，最终都能成就佛果，这就完成了地藏菩萨众生度尽方证菩提、地狱未空誓不成佛的大愿，佛也不用担忧现在未来一切的众生。

地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福无量无边。

从这段经文往下，就是地藏菩萨介绍他自初发心以来所值遇的诸佛，地藏菩萨亲近过他们，所以对于诸佛的名号功德利益就非常的了解。首先介绍的是无边身如来，在过去无量的阿僧祇劫，有佛出世。佛出世间，我们知道是难值难遇，经中讲极难值遇，如优昙花，开了刹那就灭。玄奘大师有一位弟子叫窥基法师，我们都知道三车和尚，因为家庭的优越，出家的时候带着一车酒一车肉一车美女去出家，突然闻到钟声一下子开悟了，因为这是他无量劫以来的修行。窥基法师也是法相宗的祖师，非常有名，他的前世是迦叶佛末法时期的一个比丘，因为是迦叶佛末劫，没有遇到善知识，他就入定等到释迦牟尼佛出世的时候再来跟着释迦牟尼佛学习佛法。玄奘大师在西行取经的途中遇到他，他还在定中等着释迦牟尼佛出世。他当时头发都结在了一起，蝙蝠在他的头上做窝，脸上的尘土非常的厚，看着像个石人一样分不出哪是皮肤、哪是土，土都已经石化了。玄奘大师念阿弥陀佛，他出了定，玄奘大师告诉他，释迦牟尼佛已经灭度一千多年了，老比丘说：“那我等弥勒佛出世吧，再来跟着弥勒佛一起学习佛法。”玄奘大师说：“你不要再入定了，等弥勒佛出世，没有人来通知你，你又会错过因缘，不如现在到长安城去投胎，等我取经回来的时候我来度你，我们一起来翻译经典。”我们看看，这么一个大修行人都能错过因缘，我们今天要遇到佛出世真的是难值难遇，如果不往生极乐世界见阿弥陀佛，在娑婆世界下一次遇佛的机缘是要等到五十六亿七千万年以后，我们才能遇到弥勒佛出世。

地藏菩萨讲，在过去无量阿僧祇劫有佛出世，这尊佛得号无边身如来，为什么叫做无边身如来呢？由于这个世界无边，众生无边，众生的心行差别也无边，为了度脱无边的众生，佛的身量广大也无边，或者说，为了度脱心行差别无边的众生，佛示现无边的身形。众生应以什么样的身得度，佛就现什么样的身形来为众生说法，来为众生示现，度脱无边的众生，所以佛的名号就是无边身如来。

男子女人，是指还没有开始发心的众生。没有发心的众生闻到佛名，暂生恭敬。暂是表明时间短，哪怕只是听闻到佛的名，只是暂时的生起恭敬心，就能得到怎么样的利益呢？即得超越四十劫生死重罪。一听到名声生起信、生起恭敬心了，就能超越四十劫的生死重罪。众生皆有佛性，当听闻到佛名，暂生恭敬，自性就与佛的名号相应了。所以我们不能小看每一个众生的佛性，一定要当下承当，本来是佛。我们为什么可以成佛？为什么可以往生极乐世界？五逆十恶的众生为什么可以成佛？为什么可以往生极乐世界？就是众生本来是佛。我们的业力也是空花泡影、水中的月、梦中的花，他的本质是佛性。当听到和你本质相应的佛号，点醒你的本质了，暂生的恭敬心和你的本质相应了，众生本来就具足佛性的，就能超越四十劫的生死重罪，这个利益真的是太大了，我们想想，这一生造作了多少罪业？一旦听闻到佛号生起恭敬心，当然这个恭敬心里具足了信，就能超越四十劫所作的生死重罪。所以前面我们讲到“听闻佛号”，闻含有信的意思，闻佛号生起恭敬心，就是超越五无间重罪，都可以得到解脱，是世间法不可思议的。众生本来就具足佛性，不能否认每一个众生的佛性，因为你本来成佛，名字即佛，皆因妄想分别而把我们的佛性给盖住了，但是“拨云见日”，这一句佛号就是拨云，就看到你本来的面目了。

如果能塑画这尊佛的形像，以香、华、灯、烛等供养佛，或者以梵呗来赞叹，所获的福报就更大了，无量无边。这是我们凡夫没有办法知道的了，所获的福德能有多大，唯有究竟圆满的佛才能知道，因为究竟圆满了，才能了解的清清楚楚、明明白白。

又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道永不退转。

宝性如来，宝性就是如来藏性，也叫做妙真如性，就是我们常说的佛性，佛性人人本具，在圣不增，在凡不减。就像我前一期做的开示“舍得”，如果从我们的清净本性来说，舍没有得，想得也得不到，三轮体空，因为清净本性不增不减，你有什么可得？只是恢复我们的心性罢了，让我们的清净本性不再分别不再执着，我们所行的一切就是帮助我们的自性光明显露出来。清净本性具足万德，哪有什么得？如果舍为了得，还是在有为法上去修，有为法如梦幻泡影，如露亦如电，不可得。说舍，舍的目的不是得，修行的居士一定要明白，我们所做的一点一滴决定不是有目的，不是为了得，舍也不是为了得，得更不是为了得，我们所做的就是拨云见日，让我们的本性光明、自性光明显露出来。我们本具一切、含藏一切，不是从外边所得的，也不是因为舍才得的，舍也得不到，只是本具的光明显露出来，太阳本来具足，只不过被乌云障碍住了，不要去求一个太阳，只要自自然然的拨云，光明自然就显露出来。

所以修行不要有任何的误会，也不要认为必须为了一个所得，那样就真的是头上安头。佛性是人人本具，众生无量劫在六道中轮回，也没有丝毫的减少，只不过被分别执着障蔽住了，我们的佛性的广大妙用发挥不出来，就像云把太阳障蔽住了，而太阳的光芒一点都没有减少的，当众生成了佛，佛性也不会增加一分，因为众生本来是佛。就像珍珠一样，虽然被外面的污泥所包裹，但是珍珠本身的光明并没有消失，只要把污泥去掉，把有所得的心、分别的心、执着的心去掉，圆满菩提归无所得，它本有的光明就能够显露出来。这尊佛尊号就是宝性，是为了显示一切众生本具此性、本具此光、本具如来藏性的功能。如果有男子女人听闻到佛的名号，能于一弹指顷这么短的时间，发心归依，就能于无上道永不退转。一闻到佛名，发心归依，就有如此殊胜的利益。

《希有校量功德经》中说：“假使满三千大千世界中诸佛如来，如果有善男子善女人，在二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔，皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯，如是供养，虽然能得无量无边，不可算不可数福德。但是如果有人，以淳净心作如是言，我今归依佛，归依法，归依僧，那么这个人所得功德，要胜过前面所得福德百倍、千倍、万倍不可算数，言辞譬喻不能知及。”就是说，前面做了这么多的功德，三千大千世界满中如来，都是如来、都是佛，两万岁中我们亲自供养佛，而且事事供养，如来灭后，我们还以七宝塔供养舍利，这么大的功德，如果有个人归依三宝，那么归依三宝的功德要大得多得多。这说明什么？我们佛性的功德无量无边，在相上做的功德无非是帮助我们恢复我们的佛性。清净本性含藏万德，这个“万”不是一万两万的万，它具足一切的功德，拨云无非就是为了见日。《阿含经》中说：“诸有归依佛，不堕三恶道，尽漏处人天，便当至涅槃。”归依三宝，最后究竟涅槃。

“是人于无上道永不退转”，就是于无上正等菩提越来越精进，永远不会退转，必定能够成佛。我们今天受三归依的弟子们，最晚最晚到龙华三会的时候你们都可以得度。

又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。

波头摩胜译为红莲花，在印度的青、黄、赤、白四种莲花当中以红莲花最为殊胜，所以叫做波头摩胜。佛在世间度化众生能转一切物，而不被物所转，犹如莲花一样芳香馥郁，处污泥而不染，不减清净之色。如果有男子女人闻到这尊佛的名号，历于耳根，就能千返生于六欲天中而不着欲，闻名尚且能得这么大的利益，更何况志心称念，如果能够志心称念，利益真的是更大了。志心称念，佛性和我们的心性相应，我们最后也是究竟圆满的佛性。每一个佛的德号和佛的圣号，都是我们每一个众生本具的功德，只不过我们的功德被贪嗔痴障覆住了，光明不能显现出来，借着佛的名号把我们本具的功德引发出来。

又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。

师子吼这是比喻，狮子是兽中之王，它的吼声能使百兽惊伏，佛是圣中之圣，能于大众中说法时无所畏惧，而能降伏一切外道，所以这尊佛的名号是师子吼。《长阿含经》中说：“如来在大众中，勇悍多力，能师子吼，善能说法，诸来会者，皆一心听，欢喜信受。”听闻到这尊佛的名号一念归依，一念就是时间非常的短，就能遇到无量诸佛为他摩顶授记。摩顶就是佛嘱付大法或授记，现大神力以右手摩弟子的头顶。比如《地藏经》的第二品中，佛在付嘱地藏菩萨时，里面就介绍了世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

授记，是佛为发心众生证言未来必当成佛。在《法华经》中，我们看到世尊得燃灯佛授记；在《无量寿经》中法藏比丘经世自在王授记，后成佛果，号阿弥陀；在《法华经》中佛为提婆达多授记，《法华经》中佛为好多的大弟子们授记，其中也为提婆达多授记。在授记之前，佛先讲了在无量劫前的因地时，提婆达多是一位仙人，他曾经为释迦佛说《法华经》，正是由于当时仙人的帮助令世尊具足了六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共，神通道力，成等正觉，广度众生。所以佛为提婆达多授记，提婆达多却后过无量劫当得成佛，名号是天王如来，世界名天道。

又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。

青莲大师在《科注》中说，这一品中所举的佛名越是往后提到的，在时间上越久远，就是说一尊佛比一尊佛的年代要久远。也就是说，这里介绍的第一尊无边身如来离我们现在最近，他是过去无量阿僧祇劫，越往后，佛出世离我们就越来越远，这是显示时间越久远，地藏菩萨的发心也是越久远的。这里介绍的佛是拘留孙佛，这尊拘留孙佛，不是指的释迦牟尼佛前面、我们贤劫第一尊拘留孙佛。我们经常拜三千佛名忏，知道贤劫有千佛出世，贤劫的第一尊佛是拘留孙佛，在第九减劫人寿六万岁的时候出世；第二尊佛就是俱那含牟尼佛，在人寿四万岁的时候出现于世；第三尊佛就是迦叶佛，我们这个舍利塔就是迦叶佛的舍利塔，当时西藏的一个活佛到尼泊尔去，在尼泊尔的因缘遇到了迦叶佛的舍利，最后他把舍利请到我们寺院里来供养，迦叶佛在人寿两万岁的时候出现于世，来示现成佛；第四尊佛就是释迦牟尼佛，在人寿百岁的时候出现于世；第五尊佛现在还没有出世，阿逸多菩萨现在在兜率内院，五十六亿七千万年以后在娑婆世界龙华树下示现成佛，弥勒佛。我们常说的七佛是星宿劫的三佛还有贤劫的四佛，星宿劫末后的三佛是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，再加上贤劫的前四尊佛拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这是我们早晚课诵的七佛。

《科注》中说，准万佛名经中，不但有现在七佛，还有过去无量七佛，七佛以前还有七佛，七佛以前还有七佛，有无量七佛之名。这里介绍的拘留孙佛，只是和贤劫的拘留孙佛同名，他出世的年代非常的久远，比拘留孙佛出世的时间更加的久远，因为是表一尊佛比一尊佛的年代要久远，是表地藏菩萨发心以来的久远和博大。

拘留孙是梵名，译为所应断，这是从断五住烦恼，了分段变易生死来立的名，所以译为应断。又译为作用庄严，这是从修因证果为名，我们知道这是他的译名，从应断和作用庄严来译的拘留孙佛。如果有男子女人听闻到这尊佛的名号，以志诚心瞻视顶礼或复赞叹，就能在贤劫千佛会中作大梵王，请佛来转大法轮，并且蒙每一尊佛授最上之记。我们读过《释迦牟尼佛传》的都知道，释迦牟尼佛初成佛道时，思惟五浊恶世的众生难以度化、刚强难化，他本来想入涅槃，是大梵天王请佛住世转大法轮，最后才有佛法僧三宝出现于世，我们今天才能听闻佛法，最后才能究竟解脱。如果我们听闻到拘留孙的名号，或复赞叹，或复瞻礼，顶礼赞叹，就会在贤劫千佛会中做大梵王，就能请佛住世请转法轮，并且蒙每一尊佛授最上之记。最上之记是什么？成佛、圆满佛果。

又于过去有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。

毗婆尸佛和上面一样，也不是指过去七佛中的庄严劫的毗婆尸佛，而是年代更久远的一尊佛，只是名号相同，毗婆尸译为胜观。如果有男子女人闻到毗婆尸佛的名号，永远不会堕落三恶道中去，常生人天，受胜妙乐。

大家都知道，永离恶道常生人天并不是很容易的事情，我们现在想得人身都很难的，必须要十善做得好，生人道要五戒十善的，生天道五戒十善还要四无量心。我们前面讲过，有一位仙人郁头兰弗，他的定功已经达到非想非非想处定，生非想非非想处天，在四禅八定当中是最高的层次，但是他的天福享尽之后就堕落为飞狐身。我们现在一闻佛名就永离恶道，而且不管生到人间或者是生到天上，都能受胜妙乐。受胜妙乐，而且虽生人天，只是以法喜禅悦为乐，利益是非常殊胜的，一是显佛的慈悲威神之力，二是显闻性锐利，才闻佛名即解自性，所以能顿得。

又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。

这尊佛的名号是宝胜如来，宝不是我们世间的宝，而是指出世之宝，就是涅槃的四德（常乐我净），四德只有佛与佛才能证得。如果有世间的男子女人，闻到宝胜如来的名号，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又于过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。

这是宝相如来，如来百千劫修相好，万德庄严，得三十二相八十种好，此相超过一切世间最尊最贵，所以名为宝相，闻到这尊佛的名号，只要生恭敬心，不久就可以证得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。

这尊佛的名号是袈裟幢。《心地观经》中说：“袈裟是佛净衣，是人天宝幢相，见者欢喜，远离邪心，生梵天福，能令一切众生灭诸罪垢，广植众德，犹如良田，善能增长菩提之芽，圆成佛道，犹如甲胄，烦恼毒箭，所不能害，是故三世诸佛，皆共服之。”袈裟幢如来因地广修六度万行，成就此果德庄严，所以能令众生闻到他的名号即得超脱一百大劫生死之罪。

又于过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。

大通山王如来，具般若之智、通达一切法称为大通，山王是比喻的身相，佛的报身犹如须弥山一样，所以大通是般若之因，山王是报身果，所以叫做大通山王如来。凡是闻到佛名的人，能够遇到恒河沙数这么多的诸佛为他说法，能够依法修行，必定成佛。前面我们讲了十尊佛，这十尊佛是别说，下面是总说。

又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。

净月佛，佛的法身犹如虚空，随机应变，如水中月，月就是比喻的佛身；山王佛，佛修成的报身像山王一样高大，我们刚才介绍了大通山王如来，山王就是比喻佛的报身。华聚菩萨赞叹佛：“世尊身色如金山，犹如日光照世间，能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。”智胜佛，顾名思义，佛的智慧胜过声闻辟支佛菩萨的智慧，所以叫做智胜佛，智慧最胜。净名王佛，五住烦恼清净自在，净名王佛。智成就佛，权智和实智都已成就；无上佛，有所断名为有上士，佛已经无所断，所以名为无上，无上佛；妙声佛，佛说法的声音微妙幽雅，能令一切的众生听着不厌倦，佛以一音而说法，众生各各随类解，又能现一妙色身，众生各各随类见，所以称为妙声佛；满月佛，月面佛，这两尊佛的名号意义相同，佛面犹如净满月，清凉皎洁无等伦，圆光普照于十方，誓愿度脱无量众，这是说明佛的如净满月，满月佛和月面佛都是表佛的功德圆满。有如是等不可说佛，地藏菩萨所值遇的佛太多，举不胜举，纵经尘劫也说不能尽，以“有如是等不可说佛”来做一个概括。

世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。

现在未来一切众生，无论是天上人间的男子女人，只要念一尊佛的名号就能获无量的功德，如果称念多佛的名号，所得的果报更加不可思议。所以《地藏十轮经》中说：“若念一佛，则见一佛，若念多佛，则见多佛，若念小身佛，则见小身佛，若念大身佛，则见大身佛，若念无量佛，则见无量佛。”

是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。

“是众生等”，就是指念佛的众生，念一佛也可，念多佛也可以，生时死时都能得到不可思议的利益，永远都不会再堕落恶道。佛都是一样的，佛佛道同，那么我们今天为什么要念阿弥陀佛呢？是因为阿弥陀佛发的平等普度的愿力是非常圆满的，要比其他的诸佛在愿力上更圆满。哪怕是五逆十恶的众生，只要具足信愿念这一句佛号，临终的时候，阿弥陀佛就能放光接引往生极乐世界，一生成佛，愿力是非常大的。而且念这一句阿弥陀佛的时候，十方诸佛都来护念，能够使人身心安乐。临终时只要厌离娑婆欣求极乐，具足信愿的心，一念就能够带业往生极乐世界。极乐世界是一真法界，不要再生天上人间，直接到极乐世界一生成佛，哪里还会再堕落三恶道呢？所以，虽说佛佛道同，佛佛平等，但是在因地发的大愿方面来说，阿弥陀佛度化众生的大愿是非常圆满的。并不是说念哪一尊佛有分别，念哪一尊佛都功德无量，每一尊佛的名号都是我们自性本具的功德，但是这一句阿弥陀佛是法界藏身，十方诸佛都具足阿弥陀佛的名号功德，同样，这一句阿弥陀佛也包含了十方诸佛所具足的功德名号，十方诸佛的名号功德，这一句阿弥陀佛全都包含了。

若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得消灭。

如果有人在临命终时，家里的亲人，哪怕只有一个人，为病人高声念这一句佛号，当然念的多更好，念的多更能回光返照，在病人的耳根旁念，那么这个临命终人一闻到佛名，本来造作重罪应当堕落无间地狱的、造五无间罪的都能够得到解脱。除五无间罪嘛，能够灭除。五无间罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，再加上毁谤大乘破四根本戒，这么极重的罪都能消除，更何况其余的业报，都能消灭。灭，是消除，灭尽。这里所说的命终人是指不是横死的，不是死的急的，哪怕有癌症的、病死的，临欲命终的时候，还有因缘去听闻佛号。最怕没有因缘听闻到佛号的，这边一死，那边就拉殡仪馆直接进火化炉了，没有机会。但这个时候我们还可以用《地藏经》的方法，在七七四十九日之内广为他做功德，发大心修大福报，可以灭他的罪。

我们一听念佛号可以灭罪，啥都不怕了，就开始造吧，但是最后有没有因缘能遇到善知识？家人肯不肯信佛？好多居士都遇到这种情况，在自己的亲人临欲命终的时候，想给念佛，其他的亲属反对、制止，甚至家庭闹矛盾不肯接受，平时关系都特别好，关键的时候想给临终人念佛，妯娌之间、兄弟之间就发生矛盾了，可想而知业力有多大，为什么会有业力干扰？因为临命终人在生的时候不种善因，造的罪太大，冤亲债主的干扰，别人想给他念都没有因缘的。所以，我们不要听到这里就敢造罪了。

这里只是讲称佛名号的功德，我们知道以后，要赶紧断恶修善，从现在开始就念佛名号，会减少多少的痛苦，减少多少的障难，这样往生多有把握。好比我们种一棵树，始终让这棵树面向着西方生长，即使它倒下了，都是面向西方倒下。我们也是这样，每天念佛，每天把所做的一切功德，读诵大乘、拜千佛万佛等点点滴滴都回向求生极乐世界，那临欲命终的时候，你的念只有极乐世界，没有二念，处处都在给我们修着功德，处处都在减少着我们的障难。

是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。

前面讲的大家可能有所怀疑，五无间这么重的罪，动经亿劫都不能得出，现在念一声佛号，命终人的罪就这么轻易的消除了吗？出世法就是出世法，不能用世间法来衡量，出世法彻法源底，它的根源在众生本具的佛性。出世法不能和世间法相比的，佛法里功过不能相抵的，都住在阿赖耶里面，而世间法功过可以相抵，不一样的。《华严经》中说：“设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。”更何况家亲眷属为病人信心称名，病人将死之时其心猛烈，愿重，信的就深，当下心中只有佛而没有其他的念，迷惑颠倒不起，法性现前岂有不灭的道理。罪业本空由心造，心都是法性了、都是佛了，罪业没有因缘显露出来，梦幻泡影，没有因缘怎么能显露出来呢？

“何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”人在临欲命终的时候，家人代念佛名尚能灭如此重的罪，何况能够自称自念？自己念佛号肯定具足了信愿。命终人最后多数都是贪、放不下，放不下自己的儿孙、子女、财产，这个时候放不下哪个，哪个念是最重的。如果这个时候念佛号，说明具足了信愿，具足了信愿念这一声佛和我们滑口而过，肯定效果不一样的，所以说功德更大，能获无量福，灭无量的罪。

好，今天时间到，谢谢大家。