“若遇轻法慢教者，说永处恶道报。”轻法慢教，就是指对佛说的法起轻慢的心。世间有很多的人骄慢心重、自以为是，他们不了解佛法阐明的是宇宙人生的真谛、博大精深、微妙不可思议，自认为博学多才，而只凭对佛法的一知半解就妄加判断，把佛法当成迷信来看待，没有丝毫的恭敬之心，这样轻慢佛法的人会永久处在三恶道中，受千万亿的苦恼。还有的居士们对佛法稍微有一点的认识，就开始强加自己的意识心来判断这个法师是对的、那个法师是错的，以一家之长来毁灭其他的法门，真的是轻法慢教。佛讲的经是佛金口宣说，字字如醍醐灌顶，哪有一个不好的？你们对经教又能深入多少就妄加评判。你们对经教又能深入到多少，就对法师妄加评判，这都是轻法慢教。

公元八百一十九年，唐宪宗派遣使者去长安城外的凤翔法门寺，把佛的指骨舍利迎请到宫内来供奉三天，这一活动在全国掀起了信奉佛教的高潮，王公大臣、平民百姓都争相来供养佛指舍利。唐宋八大家之一的韩愈，写了一篇《论佛骨表》来上书朝廷，在表中对佛进行了言辞激烈的批判，像韩愈这种行为就是轻法慢教，以自己的见解来评判圣人。毛泽东主席曾经批判韩愈对佛教的态度，毛主席充分肯定佛教在中国文化史上的作用，他非常重视《金刚经》、《六祖坛经》，甚至要求政治局的委员们都要读诵《六祖坛经》。

不仅轻视佛法属于轻法慢教的行为，轻视讲经的法师也是属于轻法慢教。佛灭度后，僧人代佛来宣讲佛法，使正法久住法灯永明，众生才能得到真实的受用，但是现在存在非常多批判法师的言论，我们经常听到僧赞僧佛法兴，但是又有几个真能做到僧赞僧的，都是一家之说、一家之长，不允许别人提出不同的看法。阿罗汉们还要辩经呢，当时阿难尊者升座讲法、集结经典的时候，下面五百比丘都证大阿罗汉果了，如果一人说“阿难尊者，你说的这句经文佛不是这么说的”，这句经文都要删除的。何况我们现在是末法时期的凡夫僧，能做到古圣人怎么说我们怎么去讲，不要增加自己的见解，也已经是很不错了，所以千万不要一家之说，不能以一己为大。因为佛讲的法都是方便，从不同的角度来给大家应病用药，所以有好多的方便，我们千万不要妄加批判法师。《胜天子经》中说：“若有法师，流通此经处，此地即是如来所行，于彼法师，当生善知识心，尊重之心，犹如佛心，我若住世一劫，若减一劫，说是流通此法师功德，不能究尽。”法师讲经之处就是如来所坐之处，应当把讲经的法师当善知识，起尊重心恭敬心，像对待佛一样，不能轻慢的。

现在有些举办讲经活动的主办单位，刻意模仿大学里的演讲的形式，讲经的法师站着讲，所有的听众坐在下面听，这是佛陀不允许的，是轻法慢教的表现。《梵网经》中说：“若佛子，常在教化起大悲心，若入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前，高座上坐，法师比丘不得立地为四众说法，若说法时，法师高座，香花供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事婆罗门。”法师在讲经的时候一定要升高座，他是代佛讲法，所以四众比丘、比丘尼，不管是住持、小和尚，还是优婆塞、优婆夷，不论职务多高都要在下面听，这是对佛法真正的恭敬。当然，举办者也不是故意的，只是对佛法不甚了解，但是一定要引起重视。我们既然学佛就要依照佛的教导，不能轻慢法师。有的法师真的是把经文讲错了，我们可以隐恶扬善，不能去攻击法师们，他是佛法的代表。

摘自 宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲记