那有人就会说了，既然临终至诚念佛一声能得往生，不如我们现在先享受世间的五欲，先造造业，临终之日我再念佛求生，何须长时间的苦行勤恳念佛。要知道，逆恶凡夫能够临终得念佛，这样的人那都是有宿世有大善根，有大因缘的，才能够在临终时遇到善知识的开导念佛。这样侥幸的人，万万人中没有一个半个。更何况今天我们听说念佛一法，内无忧苦，外具善缘，都有这么殊胜的因缘条件都不肯念佛，还是享受五欲的心，到临终的时候怎么能够生起信愿的心？平时不去锻炼，临终怎么能放的下？业道如称重者先牵，临命终的时候哪一个种子熏修的重，哪一个种子就会起现行。你现在还是贪恋五欲六尘，还没有厌离娑婆的心，没有生起对极乐世界的欣求，到临终四大分离、痛苦逼迫的时候怎么能生的起来？你的这种贪爱怎么能放的下？对亲情的执着、对财物的放不下，你怎么能够一心求生净土？也许能，但是微乎其微，千万不能抱着侥幸不老实的心，耽误自己的大事。

维则大师在《净土或问》中说，砒霜鸩酒是毒中之毒，这种说法，说这种法，把这个观念传给别人的，比砒霜鸩酒还毒。平时不修行，只想等临终念佛侥幸往生，比砒霜鸩酒还毒，不但耽误自己得不到佛法利益，也耽误天下修行人，耽误别人害了别人。

怀感大师在《净土群疑论》中，讲到世间有十种人临终不得念佛，我们对照一下。

一者，善友未必相遇。临终遇不到善知识，所以没有得劝导之理，得不到这个往生之理。

二者，业苦缠身，来不及念佛。临命终时风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，众苦逼迫，惶恐不安，念不了佛。

三是或偏风失语，不能念佛。心智都不清了怎么念佛？

第四是狂乱失心，注想难成。狂心未歇，杂想乱想，念不了佛。

五是或遭水火灾，不暇至诚。

第六是遭遇豺狼，以此丧命。

七是临终恶友，坏彼信心。不但是恶友，如临终时妻啼子哭、百种忧煎，都会障碍信心。

八者，或饮酒过度，惛眠至陨。也就是昏迷致死。

第九军阵斗战，奄尔命终。

第十是忽坠高岩伤坏性命，也就是从高处摔死。

临终时障难众多，说不能尽，所以不要平生一向不修，只贪恋世间的五欲享受，只想等临终念佛往生。我们应发精进心，除懈怠，长时称名。功不唐捐，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

彻悟大师说：“但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素，是故吾辈于此一句弥陀千念万念，以至终日念者，无非为熟此一念而已，果得一念纯熟，则临命终时唯此一念，更无异念。”临终一念非常关键，当年阿祈达王一生修福，临终的时候因为被仆人不小心以扇子擦到脸上，一念嗔心堕入蛇道。有一个妇人，渡河的时候不小心孩子掉到河里，她为了救孩子跳到河里，自己也和孩子一起淹死了，就因为她命终的时候是一念慈心得生天上。我们看，临终一念慈、嗔就是天道和畜生道的差别，所以临终一念很关键，要慎重。一生修十善业，应该得生天上，临终的时候起一念嗔心即堕恶道。恶业是虚妄的，都因其猛利能排一生的善业，令堕恶道，更何况临终猛利心念佛，真实无间的善业能排无始恶业得生净土。一念念佛能灭八十亿劫生死之罪，就是念佛时心猛利，能伏灭恶业，决定得生。所以我们现在趁未老未病之前，坚定信心，万缘放下，得一日光阴念一日佛名，得一时工夫修一时净业，把一句弥陀名号念得纯熟，把往生的资粮备足。要知道如今是因，临终是果，因实果则不虚，到临命终时唯此一念更无异念就是在定之心，就是净土受生之心，得见弥陀往生净土。

摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记