【设我得佛。国中天人。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。】

这是不更恶趣愿。往生到极乐世界永远不会再堕落到三恶趣里面去，也就是永离恶道，究竟拔苦。我们看到法藏菩萨所发四十八愿，愿愿都是“设我得佛”，意思就是如果我证得无上菩提，成正觉以后那就必然如我的愿圆满实现；每一愿之后又都是“不取正觉”，意思是如果我的愿不满，可以成佛的话，我也发誓决不成佛，必定要我发的愿一一圆满，我才作佛。

“国中天人，寿终之后。”往生到极乐世界的人寿命都是无量，无量劫。既然是无量寿，怎么理解这个寿终呢？这里说寿终的意思，一是来生极乐世界的人，从极乐国去他方世界为寿终，非实命终，不是真的命终，是修短自在，是非生现生，非灭现灭，自在生灭说寿终。比如娑婆世界的人，发愿往生到极乐世界后再回娑婆度众生，所以他生到极乐世界后证得无生法忍，又回到娑婆来度化有缘的众生。第二是生到极乐世界的人往他方世界利益众生，近示凡夫说寿终，不是真的寿终，是为诱引群机，示现五浊救济众生说是寿终，但是他是示现的，他不再受恶趣苦报了。龙树菩萨在赞偈中说：“彼国人命终，设应受诸苦，不堕恶地狱，若人生彼国，终不堕恶趣。”是这个意思。往生极乐世界以后，在任何的世界去示现，不会堕落三恶道。

“复更三恶道者”，复就是再的意思，“复更”就是再历旧道。这里“复更三恶道”的意思是指为轮转生死中的众生生到极乐国，不复再历三恶道。

阿弥陀佛的不更恶趣愿显国土功德，也显摄众生功德殊胜。一是往生极乐世界能带业往生，如果往生之前把罪业都消了，那怎么还会堕恶趣呢？不会堕恶趣，业都消了，那这个第二愿不复更恶趣愿就可以不要了，所以这里也体现净土法门的易行道，就是你虽然有很重的罪业，五逆十恶的罪业，不谤正法、信愿求生之心具足，依弥陀愿力临终能够十念乃至一念都可以往生，往生之后得不退转，必定成佛。印光大师说净土法门专仗佛力，带业往生即预圣流。二是往生极乐世界就永远不再经历三途恶趣了。古德说：“弥陀大悲，为具缚凡夫具足五道业系者，生彼国而有因故，为彼业系所牵不能不更恶道，今为之立此愿，故具足烦恼凡夫生彼国，三界业系毕竟不牵，以愿力闭恶趣因，故说恶趣自然闭。”也就是说具足烦恼的凡夫，虽然生到了极乐世界，他本来是有恶业的，由此恶因所牵应该是堕恶道的，为了使生到极乐国土的具有烦恼众生不被恶因所牵而再入恶道，阿弥陀佛立此誓愿，使生到极乐国的众生三界系业毕竟不牵，以愿力闭其恶趣因，永不历三恶趣，而且都能够成佛。《往生论注》中说：“若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。”因为极乐净土是正觉阿弥陀善力住持，愿力成就，不可思议。

这一愿非常殊胜，善导大师说：“乃至成佛，不历生死。”这就给烦恼没断的往生者，再到他方世界去度化众生有了安全的保证，不再受恶趣的果报。我们好多居士都说赶紧往生极乐世界，再也不回来了，娑婆太苦了，我们知道这一愿，明白了这一愿，就能知道我们往生极乐世界以后再来娑婆，我们不受恶趣苦，我们是菩萨再来、乘愿再来的，有这一愿为我们保障。经中说：“除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。”在五浊恶世如同在极乐世界一样。我们平时常发愿不违安养入娑婆，有了这一愿的保障，我们往生极乐世界以后，再来度化有缘众生就能处染不染、逢恶不变、逢极苦不堕，就像我们见到鸭鹅入到水里，羽毛上有一层像油脂一样的保护层，所以水不会浸湿它；而且我们再来的时候也不会忘记自己是极乐世界再来人，经中说“神通自在，常识宿命”；等度化众生的因缘尽了，又回到极乐世界去成佛。

摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记